杨佛兴
学 佛 与 人 生 ， “ 路 线 要 明 ！ ” 才 能 顺 利 达 到 目 的 。 不 少 人 持 诵 《 心 经 》 揭 谛 咒 ， 但 它 的 密 意 究 竟 为 何 ？ 它 与 禅 宗 三 关 有 何 关 系 ？ 以 及 禅 密 二 宗 的 某 些 重 要 问 题 应 如 何 理 解 才 正 确 ？ 此 固 真 诚 学 者 亟 希 弄 明 者 也 ， 兹 将 我 的 管 见 略 述 如 下 ：
一 、 解 与 行
《 般 若 波 罗 密 多 心 经 》 揭 谛 真 言 属 于 密 咒 ； 而 禅 宗 本 旨 与 般 若 波 罗 密 多 相 应 。 禅 密 二 宗 皆 一 乘 教 。 一 乘 顿 教 ， 寓 解 于 行 ； 以 行 为 主 ， 以 解 为 辅 ； 行 进 一 步 ， 解 亦 进 一 步 ； 行 愈 精 ， 解 愈 深 ； 有 行 无 解 ， 变 为 世 间 宗 教 ； 有 解 无 行 ， 变 为 人 类 哲 学 。
解 行 相 应 ， 修 成 三 昧 。 抒 其 心 得 ， 自 符 正 理 ； 不 须 依 傍 教 义 ， 故 六 祖 不 识 字 而 能 讲 经 ， 而 且 反 应 神 速 ， 言 必 中 肯 ， 巧 叶 机 宜 。 他 说 ： “ 诸 佛 妙 理 ， 非 关 文 字 。 识 自 本 心 ， 见 自 本 性 。 ” “ 菩 提 只 向 心 觅 ， 何 劳 向 外 求 玄 。 ” 冯 达 庵 大 阿 黎 亦 曾 开 示 ： “ 修 持 准 提 法 ， 悉 地 成 就 ， 能 入 ‘ 法 华 三 昧 ’ ， 则 《 妙 法 莲 花 经 》 变 为 自 己 的 语 言 。 ”
二 、 熏 习 观
“ 近 朱 者 赤 ， 近 墨 者 黑 。 ” 人 不 能 孤 立 存 在 ， 故 必 受 诸 熏 习 。 例 如 学 生 和 三 好 学 生 交 朋 友 ， 则 容 易 上 进 ， 否 则 ， 则 容 易 学 坏 。 马 鸣 菩 萨 云 ： “ 真 如 熏 无 明 ， 致 众 生 破 障 悟 道 ， 即 妄 会 真 ， 灵 明 自 在 。 ” 反 之 “ 无 明 熏 真 如 ， 致 众 生 迷 真 逐 妄 ， 造 业 、 轮 回 ， 烦 恼 万 千 。 ” 一 般 众 生 ， 经 常 以 受 “ 无 明 熏 真 如 … … ” 为 主 ， 故 业 障 愈 来 愈 重 ， 心 意 愈 来 愈 昏 迷 。
一 乘 行 者 如 蒙 明 师 加 持 ， 并 能 以 清 净 、 至 诚 、 精 勤 、 报 恩 四 心 而 修 ， 则 以 “ 真 如 熏 无 明 ” 为 主 ， 令 净 赖 耶 识 ， 心 神 愈 来 愈 清 净 、 灵 明 。
三 、 众 生 根 机 与 “ 随 缘 设 教 ” ， 以 及 宗 师 问 题
由 于 众 生 根 机 千 差 万 别 ， 故 佛 教 亦 有 八 万 四 千 法 门 ： 药 无 贵 贱 ， 对 症 者 良 ； 法 无 优 劣 ， 应 机 者 尚 。 迷 则 每 相 争 ， 悟 则 恒 相 资 。 一 乘 顿 教 ， 当 须 利 根 才 易 相 应 。 对 于 师 承 的 要 求 非 常 严 格 ： “ 须 觅 通 宗 通 教 的 大 善 知 识 才 能 接 班 ” 。 故 禅 宗 五 祖 弘 忍 大 师 宁 愿 传 衣 法 给 不 识 字 的 惠 能 ， 而 不 肯 传 给 教 授 师 神 秀 。 五 祖 明 智 ， 具 有 鉴 机 能 力 。 许 多 人 误 以 为 惠 能 偈 “ 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ， 本 来 无 一 物 ， 何 处 惹 尘 埃 ” 战 胜 了 神 秀 偈 “ 心 如 菩 提 树 ， 身 如 明 镜 台 ， 时 时 勤 拂 拭 ， 莫 使 惹 尘 埃 ” ， 五 祖 从 而 选 惠 能 为 接 班 人 。 其 实 不 然 。 其 后 ， 五 祖 为 惠 能 说 法 ， 即 边 加 持 惠 能 ， 边 为 惠 能 讲 《 金 刚 经 》 。 讲 至 “ 应 无 所 住 而 生 其 心 ！ ” 时 ， 惠 能 大 悟 ， 一 连 说 出 五 个 何 期 ： “ … … 何 期 自 性 本 来 具 足 ， 何 期 自 性 能 生 万 法 。 ” 五 祖 知 他 通 宗 通 教 才 传 衣 法 给 惠 能 为 六 祖 。 通 宗 者 ， 上 接 十 方 诸 佛 法 流 ， 下 摄 众 生 心 念 ， 能 转 运 诸 佛 法 流 通 过 己 心 而 灌 输 给 来 机 。 因 具 此 功 能 ， 始 能 “ 传 佛 心 印 ” “ 续 佛 慧 命 ” 也 。 通 教 者 “ 诸 佛 妙 理 ， 非 关 文 字 ； 识 自 本 心 ， 见 自 本 性 ” 是 也 。 神 秀 未 能 通 宗 ， 故 五 祖 不 传 衣 法 给 他 。 唐 密 祖 师 选 择 接 班 人 ， 更 为 严 格 。 例 如 ： 唐 密 四 祖 龙 智 菩 萨 “ 留 寿 千 载 利 后 人 ” ， 年 将 ８ ０ ０ ， 始 有 开 元 三 大 士 ： 善 无 畏 、 金 刚 智 、 不 空 出 现 接 受 他 的 传 法 。 善 无 畏 、 金 刚 智 为 五 祖 ， 不 空 为 六 祖 ， 不 空 是 善 无 畏 、 金 刚 智 的 共 同 接 班 人 。 其 后 不 空 留 学 印 度 再 受 龙 智 祖 师 的 传 法 。
冯 达 庵 大 阿奢黎 著 的 《 佛 教 源 流 》 谓 ： “ 佛 教 之 行 ， 必 须 遇 有 法 流 枢 纽 住 世 ， 乃 有 实 际 。
佛 在 世 时 ， 以 佛 为 法 流 枢 纽 自 不 待 言 ， 佛 已 入 灭 ， 若 无 大 善 知 识 担 任 此 等 枢 纽 ， 则 法 流 不 彰 ， 学 者 只 得 皮 相 ， 无 证 果 可 言 … … ” 由 是 可 见 ， 一 乘 顿 教 择 师 之 重 要 性 。
四 、 修 习 三 昧
一 乘 实 修 ， 贵 握 纲 领 ， 深 入 三 昧 ， 始 能 默 契 其 妙 ， 自 在 受 用 。 对 此 ， 冯 达 庵 大 阿奢黎 总 结 出 修 成 三 昧 的 历 程 和 规 律 如 下 ：
１ 世 间 众 生 不 论 什 么 身 份 ， 都 有 许 多 不 易 肃 清 的 积 习 。 （ 杨 按 ： 人 贵 有 自 知 之 明 ！ 应 正 视 自 己 的 不 良 积 习 ， 而 认 真 地 清 除 之 ！ 改 正 之 ！ 才 能 快 速 冲 破 无 明 ， 发 现 心 光 。 ）
２ 修 习 一 种 三 昧 ， 恒 仗 真 理 的 活 力 支 持 ， 渐 渐 地 发 展 它 的 清 净 种 性 。 （ 杨 按 ： 例 如 ， 修 习 准 提 法 ， 须 仗 七 俱 胝 如 来 的 法 流 活 力 支 持 。 … … ）
３ 所 修 的 清 净 种 性 和 本 有 的 杂 染 积 习 ， 时 时 都 在 互 相 矛 盾 地 抵 抗 或 奋 斗 。 （ 杨 按 ： 此 即 马 鸣 菩 萨 的 “ 熏 习 观 ” 。 例 如 ： 修 准 提 法 ， 每 持 诵 一 次 准 提 真 言 ， 仗 准 提 菩 萨 的 清 净 种 性 ， 法 流 的 活 力 ， 清 除 一 次 行 者 阿 赖 耶 识 中 的 杂 染 积 习 ； 即 真 如 熏 无 明 。 反 之 ， 以 妄 心 迷 恋 杂 染 积 习 之 事 ， … … 即 无 明 熏 真 如 。 以 上 两 种 力 量 ， 时 时 都 在 互 相 矛 盾 和 对 抗 ， 当 “ 真 如 熏 无 明 之 力 ” 大 于 “ 无 明 熏 真 如 之 力 ” 时 ， 行 者 就 上 进 ， 乃 致 破 障 悟 道 ； 灵 明 自 在 。 否 则 ， 行 者 就 倒 退 。 乃 致 迷 真 逐 妄 、 造 业 轮 回 、 烦 恼 万 千 ！ ）
４ 种 性 力 量 渐 增 ， 到 了 能 够 克 服 积 习 时 ， 三 昧 便 有 成 功 的 希 望 。 （ 杨 按 ： 其 中 ， 能 破 分 别 我 执 、 法 执 的 ， 证 根 身 境 界 ； 破 俱 生 我 执 的 ， 证 生 空 真 如 境 界 ； 破 俱 生 法 执 的 ， 证 法 空 真 如 境 界 。 执 与 积 习 密 不 可 分 。 ）
５ 三 昧 将 成 时 ， 真 理 飞 跃 地 发 展 ； 直 至 突 现 一 种 合 理 的 清 净 的 常 住 的 真 实 妙 境 ， 乃 告 一 段 落 。 （ 杨 按 ： 三 昧 将 成 时 ， 则 无 明 障 碍 淡 薄 ， 自 性 本 来 具 足 的 灵 慧 性 ， 得 破 障 而 出 ； 以 致 真 理 飞 跃 地 开 显 … ）
五 、 禅 密 二 宗 的 关 系 和 区 别 ：
禅 密 二 宗 皆 一 乘 教 ， 息 脑 运 心 ， 宗 要 无 异 ； 上 求 下 化 ， 宗 趣 攸 分 。 迷 则 每 相 争 ， 悟 则 恒 相 资 ； 禅 宗 与 般 若 波 罗 密 多 相 应 为 到 家 ， 从 而 下 化 众 生 ； 密 宗 与 般 若 波 罗 密 多 相 应 为 正 机 ， 进 而 上 求 佛 果 。 密 宗 原 资 禅 宗 而 向 上 ； 禅 宗 可 资 密 宗 而 速 成 （ 参 考 冯 达 庵 《 禅 宗 明 心 见 性 与 密 宗 即 身 成 佛 》 ）
六 、 真 言 的 妙 用
真 言 由 佛 心 流 出 ， 无 论 一 音 、 多 音 ， 皆 摄 无 边 功 德 ； 惟 妙 观 察 智 乃 能 辨 之 ， 虽 经 过 行 者 之 口 ， 成 为 世 间 音 相 ； 但 以 加 持 力 为 所 依 ， 便 有 相 当 功 能 。 行 者 如 法 受 持 正 传 三 密 ， 虔 持 其 真 言 能 获 不 思 议 法 效 者 ， 职 是 之 故 。
一 切 电 器 ， 都 须 接 通 电 流 ， 才 能 发 挥 效 用 ， 否 则 等 同 废 品 ； 同 理 ， 修 持 任 何 法 门 ， 均 须 接 通 诸 佛 法 流 ， 才 能 速 收 法 效 ， 否 则 仅 种 一 远 因 而 已 。 行 者 须 知 ： 电 压 固 定 之 后 ， 电 阻 和 电 流 成 反 比 ， 电 阻 大 则 电 流 小 ， 电 阻 大 到 一 定 程 度 时 则 电 流 不 通 ， 电 器 不 能 发 挥 作 用 ； 同 理 ， 修 法 之 时 ， 必 须 注 意 ： “ 想 蕴 若 在 ， 必 障 真 如 ” 的 法 理 。 想 蕴 比 如 电 阻 ， 阻 碍 诸 佛 法 流 的 加 持 则 难 于 收 到 法 效 。 平 时 能 以 清 净 、 至 诚 、 精 勤 、 报 恩 （ 三 宝 恩 ， 祖 国 恩 ， 父 母 恩 等 ） 四 心 为 日 常 生 活 思 想 行 为 的 准 则 ， 练 功 之 时 ， 又 能 一 心 不 乱 地 虔 修 真 言 ， 精 诚 所 致 ， 金 石 为 开 ， 感 得 如 来 强 力 加 持 ， 则 渐 能 实 现 “ 真 如 之 显 ， 必 破 想 蕴 ” 的 法 效 ， 进 而 照 见 五 蕴 皆 空 … … 。
七 、 《 心 经 》 揭 谛 咒 和 禅 宗 三 关
揭 谛 、 揭 谛 破 分 别 我 执 ， 分 别 法 执 ， 证 第 三 句 禅 （ 初 关 ）
为 什 么 要 破 我 执 、 法 执 ？
“ 菩 萨 畏 因 ， 凡 夫 畏 果 ” ， 恶 果 起 源 在 于 我 执 … … “ 我 ” 字 当 头 ， 看 待 客 观 的 人 、 事 问 题 ： 认 为 与 我 有 利 的 ， 马 上 产 生 贪 爱 的 思 想 ； 认 为 与 我 不 利 的 ， 立 即 产 生 憎 恨 的 心 情 ； 于 是 ， 爱 之 者 欲 之 生 ， 恶 之 者 欲 之 死 ； 总 之 ， 一 切 要 以 我 为 中 心 才 高 兴 。 否 则 ， 妄 念 恶 行 ， 随 即 滋 生 。 以 害 人 开 始 ， 害 己 告 终 。 以 致 随 业 轮 回 ， 烦 恼 万 千 。 再 生 之 后 ， 积 习 未 清 ， 照 样 造 业 。 … … 如 此 恶 性 循 环 ， 长 夜 漫 漫 ， 苦 轮 不 息 。 须 遇 大 德 ， 晓 以 正 道 ， 令 其 猛 省 回 头 ， 忏 悔 灭 罪 ， 净 心 精 修 ， 才 能 解 脱 轮 回 之 苦 。 故 曰 ：
人 身 难 得 今 已 得 ， 佛 法 难 闻 今 已 闻 ；
此 身 不 向 今 生 度 ， 更 向 何 生 度 此 身 ？
例 ： 六 祖 度 陈 惠 明 公 案 ：
“惠 能 得 法 南 下 数 日 ， 逐 后 数 百 人 欲 夺 衣 钵 。 陈 惠 明 为 众 人 先 ， 趁 及 惠 能 ， 惠 能 掷 下 衣 钵 于 石 上 ， 曰 ： 此 衣 表 信 ， 可 力 争 耶 ？ … … 惠 明 至 提 掇 不 动 ！ （ 杨 按 ： 此 是 护 法 暗 中 保 护 ， 令 他 提 掇 不 动 ） 乃 唤 云 ： 行 者 ！ 行 者 ！ 我 为 法 来 ， 不 为 衣 来 （ 杨 按 ： 他 提 钵 不 动 ， 即 被 慑 服 转 而 向 惠 能 求 法 ） … 惠 能 云 ： 汝 既 为 法 而 来 ， 可 屏 息 诸 缘 勿 生 一 念 ， 吾 为 你 说 。 （ 杨 按 ： 《 金 刚 经 》 云 ： ‘ 如 来 善 护 念 诸 菩 萨 ！ ’ 当 护 念 之 时 ， 行 者 ‘ 想 蕴 若 在 ， 必 障 真 如 。 ’ 故 惠 能 先 提 醒 他 ， 要 屏 息 诸 缘 ， 以 便 护 念 他 时 ， 法 流 通 畅 ） 明 良 久 （ 杨 按 ： 即 惠 能 护 念 、 加 他 持 良 久 ） 惠 能 云 ： ‘ 不 思 善 、 不 思 恶 ， 正 与 么 时 ， 那 个 是 明 上 座 本 来 面 目 ？ （ 杨 按 ： 《 金 刚 经 》 云 ， 如 来 善 咐 嘱 诸 菩 萨 ！ 惠 能 照 见 惠 明 ‘ 凡 心 顿 开 ， 灵 光 忽 耀 ’ 时 ， 乘 机 向 他 提 示 ！ … … ） 惠 明 言 下 大 悟 ！ （ 杨 按 ： 惠 明 受 惠 能 护 念 而 自 觉 ‘ 凡 心 顿 开 ， 灵 光 忽 耀 ’ 。 但 尚 不 明 其 妙 旨 为 何 ？ 被 惠 能 趁 机 点 醒 ！ 所 以 言 下 大 悟 ） 复 问 云 ： 上 来 密 语 密 意 外 ， 还 更 有 密 意 否 ？ 惠 能 云 ： 与 汝 说 者 ， 即 非 密 也 ， 你 若 返 照 ， 密 在 你 边 。 ” （ 杨 按 ： 西 来 妙 旨 ， 不 可 以 言 说 说 ； 不 可 以 意 识 识 。 须 待 ‘ 行 慧 ’ 始 能 逐 步 默 契 其 妙 ， 因 祖 师 提 持 ， 只 资 启 发 ， 学 子 实 修 ， 乃 是 根 本 故 ， 所 谓 ‘ 顿 悟 之 后 ， 仍 须 实 修 ’ 指 此 。 ）
惠 明 蒙 惠 能 威 神 加 持 ， 而 心 光 乍 明 ， 又 蒙 惠 能 趁 机 提 示 而 顿 悟 。 其 心 光 乍 明 即 为 自 心 佛 性 发 越 之 动 机 ， 是 为 见 性 之 始 ， 此 见 即 庵 摩 罗 识 清 净 见 分 ， 心 光 即 清 净 相 分 ， 为 禅 宗 初 关 景 象 ， 所 谓 开 悟 指 此 ， 而 非 意 识 形 态 的 忽 然 想 通 。
禅 宗 初 关 开 悟 之 后 ， 实 修 返 照 ， 定 中 自 觉 肉 身 泯 灭 ， 唯 感 一 条 力 线 、 命 根 （ 下 丹 田 ） 达 顶 ， 由 明 而 光 ， 是 名 根 身 。
神 秀 偈 ： “ 身 如 菩 提 树 ， 心 如 明 镜 台 ， 时 时 勤 拂 拭 ， 莫 使 惹 尘 埃 ” 。 前 二 句 描 写 根 身 境 界 。 因 仅 破 分 别 我 执 ， 分 别 法 执 ； 分 别 人 我 之 心 ， 虽 很 淡 薄 ， 但 俱 生 我 执 未 破 ， 异 熟 缘 至 之 时 ， 仍 会 惹 起 烦 恼 ； 故 须 时 时 提 高 警 惕 ， 以 防 “ 无 明 熏 真 如 ， 致 迷 真 逐 妄 ， 造 业 轮 回 ” 。 故 五 祖 云 ： “ 依 此 偈 修 ， 免 堕 恶 道 ， 依 此 偈 修 ， 有 大 利 益 ！ ”
然 而 神 秀 所 证 ， 祗 破 分 别 我 执 、 分 别 法 执 ， 尚 属 清 净 意 识 境 界 ， 未 破 俱 生 我 执 。 （ 未 能 离 识 见 性 ） 即 未 入 生 空 真 如 境 界 ， 故 五 祖 云 ： “ 你 作 此 偈 ， 未 见 本 性 ， 只 到 门 外 ， 未 入 门 内 … ” 。
由 于 神 秀 实 证 禅 宗 初 关 ， 破 分 别 我 执 ， 分 别 法 执 ， 以 致 他 的 道 德 品 质 自 然 远 比 凡 夫 高 尚 。 例 如 ： “ 秀 之 徒 众 ， 往 往 讥 南 宗 祖 师 不 识 一 字 ， 有 何 所 长 ？ ” 秀 曰 ： “ 他 得 无 师 之 智 ， 深 悟 上 乘 ， 吾 不 如 也 。 且 吾 师 五 祖 ， 亲 传 衣 法 ， 岂 徒 然 哉 ？ ” 乃 派 门 徒 志 诚 往 曹 溪 求 法 … 。 又 神 龙 元 年 上 年 日 ， 安 、 秀 二 师 在 则 天 皇 帝 御 前 推 让 惠 能 大 师 云 ： “ 南 方 有 能 禅 师 ， 密 受 忍 大 师 衣 法 ， 传 佛 心 印 ， 可 请 彼 问 一 乘 大 法 。 ” 则 天 皇 帝 乃 遣 薛 简 驰 诏 迎 请 惠 能 大 师 ， 师 上 表 辞 疾 。
由 上 可 见 神 秀 是 有 修 有 证 ， 道 德 高 尚 的 人 ， 他 始 终 都 很 尊 敬 六 祖 惠 能 大 师 。
波 罗 揭 谛 □ □ 如 实 相 应 ， 破 俱 生 我 执 ， 定 中 照 见 ： “ 打 成 一 片 ， 迥 脱 根 尘 ” 证 第 二 句 禅 （ 重 关 ）
《 八 识 规 矩 颂 》 云 ： “ 有 情 日 夜 镇 昏 迷 。 ” 即 众 生 七 识 带 起 之 俱 生 我 执 ， 萌 之 于 心 。 固 有 我 相 、 他 相 之 见 存 ； 形 诸 外 迹 ， 更 有 此 身 、 彼 身 之 分 别 。 一 般 凡 夫 不 论 醒 时 、 睡 时 ， 此 执 未 尝 暂 舍 ， 故 日 夜 恒 在 我 相 阴 影 之 中 ， 昏 迷 不 觉 。 益 我 者 视 为 亲 友 ， 损 我 者 视 为 仇 敌 ， 世 界 所 以 多 故 ， 全 系 于 此 。
惠 能 当 年 在 磨 坊 舂 米 ， 由 童 子 引 他 出 来 听 人 念 神 秀 偈 ， 一 听 则 反 应 神 速 ， 即 说 我 亦 有 偈 ： “ 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ； 本 来 无 一 物 ， 何 处 惹 尘 埃 。 ” 前 二 句 指 明 神 秀 所 证 的 不 足 ； 后 二 句 是 破 俱 生 我 执 的 见 地 。 既 破 俱 生 我 执 则 实 证 禅 宗 重 关 。 生 空 真 如 现 前 ， 诸 法 毕 竟 空 寂 ， 故 曰 ： “ 本 来 无 一 物 ” 。 既 破 七 识 ， 则 “ 一 切 不 染 ” 。 故 曰 ： “ 何 处 惹 尘 埃 ？ ” 然 而 五 祖 看 了 此 偈 之 后 ， 却 以 鞋 底 擦 之 ， 曰 ： “ 亦 未 见 性 ！ ” 其 理 为 何 ？ 则 有 二 层 道 理 ： 其 一 是 有 保 护 惠 能 的 作 用 ， 因 他 明 白 其 他 门 徒 的 心 态 ， 怕 他 们 谋 害 惠 能 。 其 二 是 ， 也 是 最 主 要 的 ， 他 知 惠 能 破 俱 生 我 执 ， 但 未 破 俱 生 法 执 ， 只 会 如 实 空 ， 不 会 如 实 不 空 ， 只 契 真 空 ， 未 契 妙 有 ； 明 体 而 不 达 用 。
波 罗 僧 揭 谛 □ □ 如 实 相 应 时 ， 破 俱 生 法 执 。 定 中 性 相 交 融 ， 运 用 自 在 ， 证 第 一 句 禅 （ 牢 关 ）
惠 能 初 偈 之 后 ， 五 祖 知 他 只 差 一 点 ， 观 察 “ 时 节 因 缘 ” 将 至 ， 乃 潜 入 碓 坊 … … 以 杖 击 碓 三 下 而 去 。
惠 能 即 会 祖 意 ， 三 鼓 入 室 ， 祖 以 袈 裟 遮 围 ， 不 令 人 见 ， 为 说 《 金 刚 经 》 。 （ 杨 按 ， 唐 密 传 大 法 时 ， 先 须 作 法 ， 保 护 坛 场 ， 以 防 邪 魔 混 入 破 坏 ， 五 祖 以 袈 裟 遮 围 ， 然 后 为 惠 能 说 法 ， 亦 具 上 述 密 意 ）
惠 能 既 破 俱 生 我 执 ， 即 能 无 住 ， 蒙 五 祖 威 神 加 持 ， 为 他 说 法 ， 说 至 “ 应 无 所 住 而 生 其 心 ！ ” 时 ， 惠 能 犹 如 触 电 一 样 ， 言 下 大 悟 ！ 一 连 说 出 五 个 何 期 ： … … 何 期 自 性 本 来 具 足 ， 何 期 自 性 能 生