（ 二 ） 从 神 会 到 宗 密
        自 神 会 于 滑 台 弘 传 顿 教 之 后 ， 荷 泽 宗 成 为 南 禅 中 最 具 影 响 的 一 支 。 由 《 宋 高 僧 传 》 等 资 料 可 知 ， 荷 泽 门 下 一 时 人 才 济 济 。 但 或 许 是 荷 泽 宗 过 早 衰 败 的 原 故 ， 以 至 于 连 神 会 都 只 剩 《 显 宗 记 》 传 世 ， 其 余 传 人 的 思 想 就 更 没 能 保 存 。 幸 好 圭 峰 宗 密 从 遂 州 道 圆 那 里 继 承 了 荷 泽 法 脉 ， 并 著 《 禅 源 诸 诠 集 都 序 》 、 《 禅 门 师 资 承 袭 图 》 等 文 行 世 。 如 果 说 神 会 语 录 代 表 了 荷 泽 禅 之 肇 始 的 话 ， 那 么 宗 密 的 作 品 可 算 是 为 荷 泽 宗 做 了 一 个 总 结 。
　 　 以 往 我 们 倾 向 于 将 神 会 与 宗 密 的 观 点 互 相 参 照 ， 共 同 说 明 荷 泽 禅 法 的 特 质 。 这 样 做 固 然 有 道 理 ， 因 为 神 会 与 宗 密 之 间 确 有 相 通 之 处 。 但 我 们 也 应 意 识 到 ， 荷 泽 禅 自 神 会 发 展 到 宗 密 ， 其 内 容 有 了 很 大 变 迁 。 这 其 中 有 时 代 的 因 素 ， 神 会 所 处 的 历 史 环 境 要 求 他 强 调 南 北 禅 法 的 不 共 之 处 ， 而 宗 密 则 力 图 调 合 南 北 、 教 禅 、 顿 渐 之 间 的 矛 盾 以 避 免 无 谓 的 纷 争 。 其 中 也 有 气 质 差 异 的 原 因 ， 神 会 是 直 抒 胸 臆 的 禅 者 ， 而 宗 密 则 是 审 慎 周 详 的 法 师 。 除 以 上 两 点 之 外 ， 两 人 见 地 上 的 差 异 ， 则 是 荷 泽 宗 思 想 变 迁 的 主 要 原 因 。
　 　 我 们 常 讲 ， 荷 泽 禅 法 的 特 质 在 于 “ 知 之 一 字 ， 众 妙 之 门 ” 。 然 而 这 只 是 宗 密 的 说 法 ， 现 存 神 会 作 品 中 没 有 类 似 的 表 达 。 神 会 说 的 是 ： “ 神 会 三 十 余 年 所 学 功 夫 唯 在 ‘ 见 ’ 字 。 ” 他 认 为 “ 知 ” 与 “ 见 ” 有 着 根 本 的 不 同 ：
　 　 各 各 思 量 家 中 住 宅 、 衣 服 、 卧 具 及 一 切 等 物 ， 具 知 有 ， 更 不 生 疑 。 此 名 为 知 ， 不 名 为 见 。 若 行 到 宅 中 ， 见 如 上 所 说 之 物 ， 即 名 为 见 ， 不 名 为 知 。 今 所 学 者 ， 具 依 他 说 ， 知 身 中 有 佛 性 ， 未 能 了 了 见 。
　 　 知 是 识 ， 见 是 智 ， 知 是 知 解 ， 见 是 般 若 。 虽 然 有 时 神 会 也 从 无 住 心 体 上 立 知 ， 但 其 含 意 与 见 相 同 ， 是 指 了 达 空 寂 本 性 的 智 慧 。
　 　 宗 密 关 于 “ 知 ” 的 见 解 则 与 此 不 同 。 他 认 为 ：
　 　 任 迷 任 悟 ， 心 本 自 知 ， 不 借 缘 生 ， 不 因 境 起 。 迷 时 烦 恼 亦 知 ， 知 非 烦 恼 ； 悟 时 神 变 亦 知 ， 知 非 神 变 。 然 知 之 一 字 ， 众 妙 之 源 。
        他 认 为 此 心 之 知 是 “ 彻 于 染 净 ” 的 ， 染 时 知 染 ， 净 时 知 净 。 他 说 ： “ 此 言 知 者 ， 不 是 证 知 ， 意 说 真 性 不 同 虚 空 木 石 ， 故 云 知 也 。 非 如 缘 境 分 别 之 识 ， 非 如 照 体 了 达 之 智 。 ” 为 什 么 宗 密 强 调 此 知 不 是 证 知 ， 不 是 了 达 空 性 之 智 呢 ？ 因 为 他 要 在 凡 圣 之 间 搭 起 一 座 桥 梁 ， 以 指 明 从 染 还 净 的 途 径 。 如 果 心 体 之 知 只 是 对 究 极 空 性 的 体 证 ， 宗 密 认 为 ， 那 么 迷 人 愚 者 就 无 法 达 到 觉 悟 之 境 。
　 　 而 神 会 所 谓 “ 知 见 ” ， 都 是 指 空 寂 真 心 的 般 若 之 智 ， 是 与 诸 法 实 相 一 体 不 二 的 。 正 如 《 显 宗 记 》 中 所 讲 ： “ 知 即 知 常 空 寂 ， 见 即 直 见 无 生 ” 。 有 一 个 比 喻 可 以 很 好 地 表 达 他 的 思 想 ：
　 　 明 镜 高 台 ， 能 照 万 像 ， 万 像 悉 现 其 中 。 古 德 相 传 ， 共 称 为 妙 。 今 此 门 中 ， 未 许 为 妙 。 何 以 故 ？ 且 如 明 镜 ， 能 鉴 万 像 ， 万 像 不 现 其 中 ， 此 将 为 妙 。
        神 会 当 然 并 不 否 认 知 觉 照 用 的 作 用 ， 但 究 极 而 言 ， 是 一 法 不 立 的 性 空 之 理 。 这 同 宗 密 既 知 迷 时 烦 恼 又 知 悟 后 神 变 的 灵 知 迥 然 不 同 。
　 　 见 地 上 的 不 同 必 然 导 致 修 证 上 的 差 异 。 从 神 会 与 宗 密 修 持 事 相 上 的 差 别 可 以 更 清 晰 地 看 出 他 们 思 想 上 的 分 歧 。
    　 虽 然 神 会 在 与 北 宗 论 辩 时 以 顿 悟 法 门 自 居 ， 但 从 他 的 言 论 中 可 知 ， 神 会 并 不 排 除 渐 修 。 在 《 与 拓 拔 开 府 书 》 中 ， 他 说 道 ： “ 但 得 知 解 ， 以 知 解 久 熏 习 故 ， 一 切 攀 缘 妄 想 ， 所 有 重 者 ， 自 渐 轻 微 。 ” 用 教 理 熏 习 来 遣 除 妄 想 ， 是 渐 修 的 方 式 之 一 。 此 外 ， 神 会 还 提 出 另 外 一 种 渐 修 的 方 法 ： “ 诸 知 识 ， 若 在 学 地 者 ， 心 若 有 念 ， 即 便 觉 照 。 若 也 起 心 既 灭 ， 觉 照 自 亡 ， 即 是 无 念 。 ” 神 会 以 觉 照 作 消 除 妄 念 的 手 段 ， 但 这 觉 照 本 身 也 是 要 消 解 掉 的 ， 与 对 诸 法 实 相 之 知 有 别 。 而 宗 密 的 观 点 却 与 之 不 同 。 他 主 张 ： “ 若 得 善 友 开 示 ， 顿 悟 空 寂 之 知 … … 念 起 即 觉 ， 觉 之 即 无 ， 修 行 妙 门 ， 唯 在 此 业 。 ” 在 认 为 觉 照 可 以 去 除 妄 念 这 一 点 上 ， 宗 密 与 神 会 并 无 分 歧 。 然 而 宗 密 认 为 这 一 觉 照 妄 念 之 知 本 身 就 是 终 极 存 在 而 无 须 消 除 ， 这 就 同 神 会 区 别 开 来 。
　 　 宗 密 以 这 通 于 染 净 的 灵 知 为 贯 穿 修 证 始 终 的 主 线 ， 他 所 说 的 “ 顿 悟 ” 就 是 对 这 一 知 的 当 下 把 握 和 体 认 。 而 神 会 所 说 的 顿 悟 是 ： “ 若 遇 真 正 善 知 识 ， 以 巧 方 便 ， 直 示 真 如 ， 用 金 刚 慧 断 诸 位 地 烦 恼 ， 豁 然 晓 悟 ， 自 见 法 性 本 来 空 寂 ， 慧 利 明 了 ， 通 达 无 碍 。 证 此 之 时 ， 万 缘 俱 绝 。 恒 沙 妄 念 ， 一 时 顿 尽 。 无 边 功 德 ， 应 时 等 备 。 ” 可 见 ， 二 人 所 说 的 顿 悟 是 大 不 相 同 的 。 这 在 他 们 对 《 起 信 论 》 一 心 二 门 的 不 同 理 解 上 也 可 以 看 出 来 。 神 会 所 说 顿 悟 ， 是 “ 从 生 灭 门 顿 入 真 如 门 ” ， 是 从 妄 识 到 真 心 的 完 全 转 换 。 而 宗 密 认 为 ， 无 论 迷 悟 ， 此 心 恒 具 生 灭 真 如 二 门 不 相 舍 离 ， 其 间 没 有 根 本 的 转 化 ， 而 是 一 个 从 不 觉 到 觉 渐 次 熏 习 的 过 程 。
　 　 就 神 会 而 言 ， 此 一 心 染 时 全 染 ， 净 时 纯 净 ， 生 灭 门 与 真 如 门 判 然 分 明 ， 从 染 还 净 必 经 从 生 灭 心 识 到 不 生 灭 心 性 的 彻 底 转 化 ， 所 谓 “ 迷 即 真 如 是 妄 想 ， 悟 即 妄 想 是 真 如 ” 。 虽 然 从 本 质 上 讲 染 净 本 是 一 心 ， 但 由 于 迷 悟 不 同 ， 所 以 相 应 有 不 同 的 理 论 方 式 。 大 致 说 来 ， 即 是 对 迷 人 宣 讲 性 净 尘 染 的 如 来 藏 思 想 ， 对 悟 者 则 直 示 染 净 不 二 的 中 观 正 见 。 他 说 ： “ 若 约 不 了 人 论 ， 有 众 生 有 佛 ， 若 其 了 者 ， 众 生 心 与 佛 心 ， 元 不 别 母 生 。 ” 这 一 观 点 ， 上 承 《 坛 经 》 “ 烦 恼 即 菩 提 ” 之 说 ， 下 通 洪 州 宗 “ 即 心 即 佛 ” 的 思 想 ， 都 以 般 若 性 空 的 中 观 见 为 究 极 境 界 。 可 见 ， 与 其 称 禅 宗 为 “ 真 常 心 系 ” ， 不 知 称 之 为 般 若 宗 来 得 恰 切 。
　 　 在 这 一 点 上 ， 宗 密 又 与 神 会 有 所 不 同 。 宗 密 认 为 空 宗 只 是 破 相 显 性 ， 远 不 如 直 示 佛 性 的 如 来 藏 思 想 究 竟 。 他 列 举 了 十 条 性 相 二 宗 的 差 异 ， 认 为 性 宗 只 能 产 生 泯 绝 无 寄 的 牛 头 禅 ， 而 代 表 如 来 藏 思 想 的 荷 泽 禅 才 是 究 极 。 宗 密 对 空 宗 理 解 是 否 正 确 姑 且 不 论 ， 但 他 已 采 取 了 与 神 会 完 全 不 同 的 立 场 则 是 无 可 置 疑 。
　 　 固 然 ， 两 人 之 间 也 并 非 全 无 相 似 之 处 ， 只 不 过 已 经 有 很 多 人 做 过 详 细 的 研 究 ， 所 以 本 文 强 调 一 下 这 少 为 人 知 的 一 面 ， 力 图 大 致 描 画 出 荷 泽 禅 变 迁 的 轨 迹 。