此 经 当 以 十 义 显 明 释 ： ( 一 ) 般 若 之 名 ， ( 二 ) 因 缘 ， ( 三 ) 入 定 ， ( 四 ) 论 议 ， ( 五 ) 趣 入 般 若 ， ( 六 ) 般 若 之 相 ， ( 七 ) 般 若 之 所 行 境 ， ( 八 ) 般 若 之 功 德 ， ( 九 ) 般 若 之 果 ， ( 十 ) 般 若 蜜 咒 。

　 　 ( 一 ) 般 若 之 名 ： 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 。

　 　 若 无 有 名 即 不 能 了 知 其 法 ， 为 了 所 缘 法 故 而 说 经 名 ， 是 故 名 为 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 。 如 是 于 彼 “ 般 若 ” 有 世 间 、 出 世 间 和 无 上 般 若 三 种 。 世 间 般 若 谓 染 污 ， 于 无 常 执 为 常 ， 于 不 净 执 为 净 ， 于 苦 执 为 乐 ， 于 无 我 执 为 我 。 出 世 般 若 谓 声 闻 独 觉 了 知 补 特 伽 罗 无 我 ， 因 了 知 有 为 法 无 常 ， 有 为 法 皆 苦 ， 补 特 伽 罗 无 我 ， 及 了 知 涅 盘 寂 静 。 无 上 般 若 者 谓 如 来 知 补 特 伽 罗 无 我 和 法 无 我 ， 因 知 无 相 、 无 愿 及 空 性 ， 故 此 为 无 上 般 若 。 “ 圣 ” 谓 由 般 若 远 离 忧 苦 ， 是 为 世 间 出 世 间 最 殊 胜 的 般 若 ， 即 是 无 上 般 若 。 “ 波 罗 蜜 多 ” 者 ， 是 说 生 死 为 此 岸 ， 涅 盘 为 彼 岸 ， 一 切 有 情 在 被 生 死 轮 回 贪 欲 逼 使 的 中 间 ， 要 由 此 般 若 船 筏 而 度 向 涅 盘 彼 岸 ， 即 名 波 罗 蜜 多 。 “ 心 ” 谓 《 般 若 十 万 颂 》 一 切 经 皆 合 集 于 此 经 内 ， 故 名 为 “ 心 经 ” 。 同 时 ， 如 来 所 说 教 法 之 内 ， 唯 此 胜 义 般 若 波 罗 蜜 多 最 为 殊 胜 ， 故 名 心 经 。

　 　 ( 二 ) 因 缘 。 经 云 ： 如 是 我 闻 ， 一 时 薄 伽 梵 住 王 舍 城 鹫 峰 山 中 ， 与 大 ● 刍 众 ， 及 诸 菩 萨 摩 诃 萨 俱 。

　 　 若 不 说 明 此 经 因 缘 ， 即 不 能 了 知 于 何 处 ， 于 何 等 众 宣 说 ， 为 了 说 明 于 何 处 ， 于 何 等 众 所 说 ， 故 说 因 缘 。 “ 如 是 ” 者 是 说 以 下 之 经 义 ， 由 此 断 除 虚 构 增 益 和 损 减 。 “ 我 ” 是 表 现 前 亲 耳 听 闻 ， 因 为 仅 有 现 前 听 闻 ， 但 并 没 有 通 达 其 义 。 “ 闻 ” 谓 能 听 闻 之 耳 根 由 识 所 取 之 词 义 。 “ 一 时 ” 者 谓 一 次 听 闻 ， 前 时 或 后 时 。 “ 薄 伽 梵 ” ( 世 尊 ) 谓 永 断 见 道 所 断 和 修 道 所 断 的 一 切 烦 恼 ， 故 名 薄 伽 梵 。 问 ： 于 何 处 宣 说 耶 ? 答 ： 是 故 说 言 “ 住 王 舍 诚 ” ， 因 彼 城 特 别 殊 胜 ， 故 名 王 舍 城 。 彼 城 广 阔 住 于 何 处 尚 未 确 定 ， 是 故 则 说 “ 鹫 峰 山 中 ” ， 因 彼 山 高 大 ， 如 鹫 鸟 形 ， 故 名 鹫 峰 。 摧 伏 一 切 烦 恼 故 名 “ ● 刍 ” ， 由 诸 外 难 不 可 转 移 ， 名 之 为 “ 僧 ” 。 “ 大 ” 谓 数 多 及 功 德 广 大 ， 故 名 为 大 。 自 己 为 求 安 住 无 上 菩 提 ， 故 名 “ 菩 萨 ” ， 为 安 立 一 切 有 情 于 不 住 涅 盘 地 故 ， 名 为 “ 摩 诃 萨 ” 。 “ 俱 ” 者 ， 当 知 是 由 修 圣 道 者 共 所 俱 住 。 即 由 此 等 ， 说 明 于 何 时 ， 谁 于 何 处 ， 宣 说 何 等 教 法 。 那 末 ， 是 何 时 耶 ? 谓 于 一 时 之 时 宣 说 。 由 谁 宣 说 ? 由 薄 伽 梵 。 由 此 说 明 大 师 圆 满 。 于 何 处 宣 说 ? 于 王 舍 城 鹫 峰 山 中 ， 由 此 说 明 住 处 圆 满 。 于 何 等 众 宣 说 ? 谓 于 大 ● 刍 众 及 诸 菩 萨 摩 诃 萨 众 ， 由 此 说 明 眷 属 圆 满 。

　 　 ( 三 ) 入 定 。 入 定 者 是 说 ： 若 不 入 定 ， 观 察 诸 法 尚 未 明 了 通 达 ， 为 观 察 诸 法 所 应 通 达 明 了 故 而 入 定 ( 佛 经 因 缘 有 二 。 一 是 共 因 缘 ， 即 一 切 经 共 有 ： 时 间 、 处 所 、 大 师 和 眷 属 四 种 ； 二 是 特 殊 ， 即 此 经 有 别 经 无 ， 如 主 伴 皆 入 定 ， 即 《 华 严 经 》 及 此 经 是 。 )

　 　 经 云 ： 尔 时 世 尊 等 入 甚 深 明 了 三 摩 地 法 之 异 门 。

　 　 “ 尔 时 ” 是 指 何 时 薄 伽 梵 住 王 舍 城 鹫 峰 山 之 时 ， 入 三 摩 地 之 时 。 入 何 等 三 摩 地 ? 谓 “ 等 入 甚 深 明 了 三 摩 地 法 之 异 门 。 ” 此 中 若 是 能 持 自 相 及 共 相 即 名 为 法 。 彼 等 “ 法 之 异 门 ” 者 ， 即 是 法 蕴 ， 应 作 为 五 蕴 、 十 二 处 和 十 八 界 。 “ 甚 深 ” 者 应 是 无 生 无 灭 由 自 性 空 之 义 ， 因 为 入 三 摩 地 时 ， 即 证 蕴 等 诸 法 无 生 无 灭 ， 是 故 此 定 之 名 为 “ 甚 深 明 了 三 摩 地 法 之 异 门 ” 。 “ 明 了 ” 谓 所 通 达 义 ， “ 入 ” 者 即 是 于 三 摩 地 相 续 安 住 ， 心 一 境 性 之 词 义 。

　 　 ( 四 ) 论 议 。 若 不 说 论 议 ， 当 成 为 无 谓 之 谈 而 词 无 联 系 ， 为 了 令 词 句 联 系 而 不 失 其 本 意 ， 故 说 论 议 。

　 　 经 云 ： 复 于 尔 时 ， 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 ， 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 ， 观 察 照 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 。

　 　 “ 复 于 尔 时 ” ， 是 指 何 时 世 尊 住 王 舍 城 入 三 摩 地 时 ， 即 是 彼 时 。 圣 者 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 ， 观 察 照 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 之 时 。 菩 提 谓 心 中 之 真 如 实 际 ， 为 获 得 彼 真 如 实 际 而 勤 奋 精 进 者 名 为 萨 ● ( 菩 提 萨 ● 即 菩 萨 ) 。 历 经 长 时 断 除 烦 恼 所 知 二 障 ， 即 名 为 “ 圣 ” 。 “ 观 自 在 ” 者 谓 从 三 种 大 悲 心 ( 生 缘 悲 、 法 缘 悲 、 无 缘 悲 ) 中 ， 以 无 缘 大 悲 之 理 趣 ， 悲 愍 观 一 切 有 情 ， 即 名 观 自 在 。 为 了 所 断 一 切 有 情 之 忧 苦 而 获 得 自 在 者 ， 即 名 自 在 。 般 若 有 三 种 ， 若 就 能 断 除 五 蕴 自 性 ， 名 般 若 剑 ； 若 就 摧 伏 苦 蕴 ， 名 般 若 金 刚 ； 若 就 破 除 无 明 暗 昧 ， 名 般 若 灯 。 总 的 来 说 ， 以 一 切 相 无 分 别 般 若 ， 证 一 切 法 空 ， 即 名 般 若 ， 由 此 般 若 即 能 到 达 彼 岸 ， 即 名 波 罗 蜜 多 。 波 罗 蜜 多 亦 有 三 种 ， 即 世 间 波 罗 蜜 多 ， 出 世 间 波 罗 蜜 多 ， 出 世 间 的 胜 义 波 罗 蜜 多 。 此 中 世 间 波 罗 蜜 多 者 ， 谓 能 遮 止 三 恶 道 苦 ； 出 世 间 波 罗 蜜 多 者 ， 谓 永 断 生 死 轮 回 后 ， 获 得 寂 灭 一 方 面 之 涅 盘 ； 出 世 间 的 胜 义 波 罗 蜜 多 者 ， 谓 观 三 界 如 梦 ， 亦 不 乐 欲 于 涅 盘 ， 观 一 切 有 情 如 幻 ， 亦 不 希 求 佛 果 ， 因 为 一 切 法 皆 自 性 涅 盘 ， 若 获 得 无 住 涅 盘 者 ， 即 名 获 得 胜 义 波 罗 蜜 多 。

　 　 问 曰 ： 此 处 所 说 是 何 般 若 波 罗 蜜 多 耶 ? 答 曰 ： 是 故 所 说 “ 行 深 ” ， “ 深 ” 谓 无 生 无 灭 ， “ 行 ” 谓 修 行 的 境 界 ， 因 为 修 无 生 无 灭 ， 即 是 行 “ 般 若 波 罗 蜜 多 ” 。 “ 观 察 ” 即 是 所 缘 无 生 无 灭 ， 不 但 缘 无 生 无 灭 境 ， 亦 皆 “ 照 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 。 ” 此 中 有 二 种 空 ， 即 无 为 法 如 虚 空 之 空 ， 及 胜 义 中 圣 者 根 本 智 远 离 能 取 ( 内 心 ) 所 取 ( 外 境 ) 以 各 各 自 证 空 ( 根 本 定 唯 缘 自 证 智 境 空 ) ， 即 名 照 见 五 蕴 远 离 能 取 所 取 之 空 义 。 见 有 三 种 ， 即 凡 夫 异 生 及 外 道 见 ， 声 闻 及 独 觉 见 ， 菩 萨 及 如 来 见 。 此 中 凡 夫 异 生 及 外 道 见 者 ， 谓 见 五 蕴 为 命 者 ， 有 我 和 有 补 特 伽 罗 。 声 闻 及 独 觉 见 者 ， 谓 见 五 蕴 为 苦 为 集 。 菩 萨 及 如 来 见 者 ， 谓 观 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 。

　 　 ( 五 ) 趣 入 般 若 。 由 于 不 了 知 趣 入 般 若 的 方 便 ， 即 说 明 请 问 词 。

　 　 经 云 ： 时 具 寿 舍 利 子 ， 承 佛 威 力 ， 白 圣 者 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 曰 ： 若 善 男 子 ， 欲 修 行 甚 深 般 若 波 罗 蜜 多 者 ， 复 当 云 何 修 学 ， 作 是 语 已 。

　 　 问 曰 ： 彼 又 云 何 请 问 耶 ? 答 曰 ： “ 时 具 寿 舍 利 子 ” 等 文 ， 说 明 圣 者 舍 利 子 是 问 者 。 问 曰 ： 为 何 不 问 其 他 菩 萨 ， 而 唯 独 问 一 切 菩 萨 中 的 观 自 在 菩 萨 耶 ? 答 曰 ： 因 为 尔 时 即 是 说 此 般 若 波 罗 蜜 多 之 时 ， 无 数 百 千 眷 属 集 会 之 内 ， 彼 观 自 在 菩 萨 是 会 主 ， 因 此 圣 者 舍 利 子 ， 承 佛 威 力 ， 为 断 自 他 之 疑 故 ， 于 此 即 有 以 下 请 问 等 义 。 “ 时 ” 谓 显 示 以 下 所 说 何 等 之 义 。 “ 承 佛 威 力 ” 即 是 诸 如 来 之 加 持 义 。 “ 舍 利 子 ” 是 随 母 亲 舍 利 迦 之 名 ， 故 名 舍 利 子 。 乃 至 “ 作 是 语 已 ” 之 文 义 ， 皆 是 请 问 义 。 “ 若 ” 者 是 说 于 谁 根 性 堪 能 听 闻 之 词 义 。 般 若 波 罗 蜜 多 有 世 俗 智 般 若 ， 及 胜 义 智 般 若 二 种 。 此 中 世 俗 智 般 若 者 ， 谓 了 知 一 切 法 如 幻 、 如 阳 焰 及 如 梦 。 胜 义 智 般 若 者 ， 谓 了 知 一 切 法 犹 如 虚 空 ， 离 言 说 绝 思 惟 ， 由 此 般 若 即 能 到 达 无 住 涅 盘 ， 故 名 般 若 波 罗 蜜 多 。 其 实 ， 无 生 无 灭 甚 深 义 ， 即 名 般 若 波 罗 蜜 多 。 “ 修 ” 是 指 菩 萨 补 特 伽 罗 ( 人 ) ， “ 行 ” 是 行 般 若 波 罗 蜜 多 之 法 。 问 曰 ： “ 复 当 云 何 修 学 ” 耶 ? 答 曰 ： 从 闻 思 修 三 门 如 是 趣 入 般 若 波 罗 蜜 多 义 ， 即 于 四 种 修 行 都 应 当 修 学 。 四 种 修 行 者 ， 谓 以 无 分 智 修 胜 义 ； 以 离 烦 恼 修 三 十 七 菩 提 分 法 ； 以 无 耽 著 修 行 成 熟 一 切 有 情 ； 以 无 贪 染 修 行 成 熟 一 切 佛 法 。 复 当 云 何 修 学 者 ， 即 是 于 此 四 种 修 行 都 应 当 如 是 修 学 。

　 　 ( 六 ) 般 若 之 相 。 若 不 了 知 其 相 即 不 能 悟 解 义 理 ， 故 说 明 圣 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 的 答 问 词 ， 即 是 答 具 寿 舍 利 子 如 是 所 问 以 下 之 词 义 ， 若 “ 欲 修 行 甚 深 般 若 波 罗 蜜 多 者 ， 彼 应 如 是 观 察 ” 。

　 　 经 云 ： 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 答 具 寿 舍 利 子 言 ： 若 善 男 子 及 善 女 人 ， 欲 修 行 甚 深 般 若 波 罗 蜜 多 者 ， 彼 应 如 是 观 察 ， 五 蕴 体 性 皆 空 ， 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ， 色 不 异 空 ， 空 不 异 色 ， 如 是 受 想 行 识 ， 亦 复 如 是 。

　 　 问 曰 ： 应 当 如 何 观 察 修 学 耶 ? 答 曰 ： 是 故 上 说 “ 照 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 。 ” 五 蕴 者 谓 色 受 想 行 识 皆 由 自 性 空 。 空 有 五 种 ： 即 先 无 空 、 灭 无 空 、 毕 竟 无 空 、 观 待 无 空 和 无 性 空 五 种 。 如 乳 中 无 酪 名 先 无 空 ， 酪 中 无 乳 名 灭 无 空 ， 兔 子 头 上 无 角 名 毕 竟 无 空 ， 马 中 无 牛 名 观 待 无 空 ， 一 切 法 皆 无 自 性 名 无 性 空 。 从 这 五 种 空 中 ， 五 蕴 等 以 无 自 性 空 ， 即 是 应 当 观 察 之 空 义 。

　 　 色 空 者 谓 色 为 地 水 火 风 四 大 种 能 造 色 ( 色 的 因 素 ， 名 因 色 ) ， 空 谓 胜 义 法 界 空 性 相 ， 彼 色 等 皆 性 空 ， 因 彼 空 性 相 无 二 ， 超 越 算 数 ， 及 永 离 我 及 我 所 见 。 若 是 远 离 能 取 所 取 即 是 无 二 真 如 相 ， 一 切 法 无 不 摄 于 空 性 相 中 。 地 水 火 风 四 大 种 亦 是 无 相 ， 因 为 无 实 有 、 无 我 、 无 自 性 ， 但 并 不 是 极 微 灭 后 而 成 为 空 性 。 若 是 由 自 性 本 空 ， 即 名 “ 色 即 是 空 ” ， 若 色 由 自 性 本 空 ， 其 色 自 己 即 是 胜 义 空 性 ， 因 为 若 离 彼 色 自 性 空 ， 则 别 无 胜 义 空 ， 故 名 “ 空 即 是 色 ” ， 因 为 胜 义 空 自 己 即 是 色 的 空 体 之 词 义 。 问 曰 ： 那 末 ， 如 何 证 知 色 空 即 是 胜 义 空 耶 ? 答 曰 ： 如 《 圣 无 尽 慧 经 》 云 ： “ 菩 萨 入 法 界 圣 智 ( 根 本 智 ) 的 法 界 ， 虽 是 地 水 火 风 界 ， 但 法 界 非 坚 湿 暖 动 相 ， 法 界 与 一 切 法 相 应 。 何 以 故 ? 若 以 空 相 应 ， 说 名 相 应 ， 是 故 当 知 色 空 即 胜 义 空 性 。 ” 于 此 二 种 即 名 色 空 。 色 有 三 种 ， 即 ： 遍 计 色 、 所 分 别 色 及 法 性 色 。 此 中 诸 凡 夫 异 生 计 地 水 等 坚 相 者 ， 名 遍 计 色 ； 与 境 相 应 识 所 行 境 之 色 者 ， 名 所 分 别 色 ； 远 离 遍 计 色 及 所 分 别 色 的 真 如 相 者 ， 即 名 法 性 色 。 因 为 彼 法 性 色 中 若 无 遍 计 色 及 所 分 别 色 ， 即 名 “ 色 即 是 空 ” 。 法 性 色 空 性 ， 岂 离 所 分 别 色 及 遍 计 色 别 有 ， 故 说 “ 空 即 是 色 ” ， 因 法 性 色 空 ， 彼 自 己 即 与 所 分 别 色 及 遍 计 色 同 一 相 义 。 凡 所 有 色 ， 彼 即 是 空 性 ， 即 名 “ 空 即 是 色 ” ， 因 离 开 色 别 无 空 性 ， 色 相 空 与 胜 义 空 二 者 不 异 ， 若 彼 是 一 ， 则 离 色 别 无 空 性 。 问 曰 ： 何 为 不 异 ? 答 曰 ： 远 离 增 减 ， 及 永 断 二 边 的 自 性 空 相 不 异 故 。 若 色 自 己 即 是 空 ， 故 所 有 色 相 彼 亦 是 空 性 相 之 词 义 。 若 是 空 性 彼 即 是 色 者 ， 谓 所 有 空 性 相 彼 亦 是 色 相 之 词 义 。

　 　 由 此 说 明 ， 一 切 有 情 成 为 卑 劣 凡 夫 从 无 始 以 来 在 生 死 之 中 ， 五 趣 流 转 轮 回 ， 皆 因 于 五 蕴 十 八 界 久 经 惯 习 ， 即 于 彼 五 蕴 十 八 界 等 而 生 贪 著 ， 执 有 为 法 为 实 有 ， 是 故 如 来 宣 说 自 性 皆 空 。 若 执 色 相 以 坏 灭 为 空 ， 另 有 一 种 对 治 为 空 者 ， 即 是 贪 声 闻 寂 灭 一 方 面 之 涅 盘 ， 故 说 彼 色 即 是 空 ， 为 离 贪 著 于 色 ， 则 堕 生 死 暗 昧 边 ， 故 佛 说 对 治 。 若 空 性 即 是 色 ， 声 闻 人 证 无 我 后 ， 计 色 坏 灭 为 空 而 生 空 相 ， 则 堕 涅 盘 边 ， 故 佛 说 对 治 ， 说 明 色 空 则 以 为 无 有 者 应 当 断 除 。 于 此 是 说 ， 为 了 断 除 执 色 相 故 而 说 空 性 ， 若 又 起 一 心 于 空 执 为 相 ， 所 以 空 色 二 种 相 执 都 应 断 除 ， 因 为 相 者 谓 缘 某 相 而 成 为 障 碍 所 应 通 达 彼 真 如 相 ， 故 执 空 性 为 实 有 亦 是 相 。 譬 如 有 人 眼 患 翳 障 ， 离 舍 出 走 ， 走 道 右 边 ， 则 有 荆 棘 陷 井 ， 若 走 道 左 边 ， 则 有 深 渊 悬 岩 。 若 有 一 人 眼 无 疾 患 ， 言 有 荆 棘 陷 井 ， 则 堕 深 渊 悬 岩 边 ， 言 有 深 渊 悬 岩 ， 则 堕 荆 棘 陷 井 边 。 此 显 中 道 安 乐 悉 无 障 碍 险 阻 ， 则 能 到 达 本 处 ， 此 喻 相 同 。 翳 障 者 喻 诸 异 生 由 烦 恼 所 遮 障 ， 声 闻 由 所 知 障 所 遮 障 ， 荆 棘 陷 井 ， 谓 补 特 伽 罗 贪 著 色 等 相 ， 则 堕 生 死 轮 回 边 ， 深 渊 悬 岩 ， 谓 声 闻 贪 著 涅 盘 ， 则 堕 空 边 。 有 眼 士 夫 者 即 是 如 来 ， 以 般 若 明 净 慧 眼 ， 观 见 色 等 皆 由 自 性 空 性 ， 因 生 死 如 幻 故 ， 亦 不 弃 舍 生 死 轮 回 ， 三 界 如 梦 ， 亦 不 乐 求 涅 盘 功 德 ， 由 入 中 道 无 相 、 无 愿 及 空 性 之 道 ， 即 能 到 达 无 住 涅 盘 究 竟 之 处 。 是 故 ， 说 明 执 相 者 则 有 深 渊 悬 岩 险 峻 之 过 患 故 ； 及 不 应 取 著 一 切 有 为 与 无 为 相 。 如 是 受 想 行 识 悉 皆 是 空 ， 亦 复 如 是 。

　 　 如 上 所 说 “ 照 见 五 蕴 体 性 ， 悉 皆 是 空 ” 。 说 色 空 即 说 明 色 即 是 空 ， 及 空 与 色 不 异 之 词 句 ， 释 彼 三 种 类 推 ， 即 成 六 种 。 释 三 种 者 ， 第 一 由 自 性 空 说 为 一 种 ； 中 间 三 种 假 设 名 言 类 推 ， 说 为 一 味 ； 最 后 轮 回 异 生 住 实 有 边 ， 声 闻 住 涅 盘 空 边 ， 断 除 彼 二 边 即 入 中 道 正 行 ， 这 三 种 一 一 中 所 说 色 即 是 空 ， 空 即 是 色 ， 一 一 类 推 ， 即 成 六 种 。 五 蕴 或 四 蕴 ， 其 理 亦 如 此 释 。 如 是 所 释 ， 彼 此 五 种 皆 空 ， 其 余 受 想 行 识 ， 亦 应 说 为 彼 此 五 种 皆 空 。

　 　 彼 等 诸 法 在 自 心 相 续 中 ， 心 者 谓 于 无 色 空 性 相 ， 由 习 气 成 熟 即 依 彼 色 蕴 。 又 如 空 器 而 依 于 器 ， 器 若 坏 灭 则 无 依 处 ， 大 空 不 异 ， 与 彼 相 同 ， 是 说 由 观 察 此 色 蕴 空 ， 其 心 蕴 亦 无 依 处 ， 因 为 与 胜 义 法 界 不 异 。 问 曰 ： 如 何 观 五 蕴 是 由 自 性 空 耶 ? 答 曰 ： 如 《 圣 无 尽 慧 经 》 云 ： “ 色 蕴 如 聚 沫 ， 不 堪 执 取 ， 受 蕴 如 水 泡 ， 刹 那 无 常 ， 想 蕴 如 阳 焰 ， 由 渴 爱 颠 倒 执 取 故 ， 行 蕴 如 芭 蕉 树 ， 剖 析 无 实 心 ， 识 蕴 如 梦 ， 执 取 错 乱 境 故 。 是 故 五 蕴 无 我 、 无 补 特 伽 罗 、 无 有 情 、 无 命 者 、 无 养 者 、 无 士 夫 ， 五 蕴 体 性 亦 复 如 是 。 由 因 我 及 我 所 空 ， 无 生 不 生 ， 无 虚 空 界 无 为 ， 说 为 自 性 涅 盘 。 ” 如 是 了 知 外 境 四 大 ( 地 水 火 风 ) 皆 空 ， 即 是 色 空 ， 了 知 内 四 心 识 皆 空 ， 即 名 空 空 ， 由 于 永 断 色 与 空 一 相 ， 远 离 能 取 所 取 ， 即 名 解 脱 身 。

　 　 ( 七 ) 般 若 之 所 行 境 。 若 不 了 知 所 行 境 界 ， 即 不 能 修 行 ， 为 了 安 住 观 行 修 习 故 而 作 解 说 。

　 　 经 云 ： 是 故 舍 利 子 ， 一 切 法 空 性 ， 无 相 无 生 无 灭 ， 无 垢 离 垢 ， 无 减 无 增 。 舍 利 子 ， 是 故 尔 时 空 性 之 中 ， 无 色 ， 无 受 ， 无 想 ， 无 行 ， 亦 无 有 识 。 无 眼 ， 无 耳 ， 无 鼻 ， 无 舌 ， 无 身 ， 无 意 。 无 色 ， 无 声 ， 无 香 ， 无 味 ， 无 触 ， 无 法 。 无 眼 界 ， 乃 至 无 意 识 界 。 无 无 明 ， 亦 无 无 明 尽 ， 乃 至 无 老 死 ， 亦 无 老 死 尽 。 无 苦 集 灭 道 。 无 智 无 得 ， 亦 无 不 得 。

　 　 “ 是 故 舍 利 子 ” 者 ， 谓 指 如 上 所 说 。 “ 一 切 法 空 性 ” 的 一 切 法 者 ， 是 说 依 于 五 蕴 ， 乃 有 五 根 、 五 境 、 十 八 界 、 十 二 处 ， 及 缘 起 等 事 。 说 明 一 切 法 皆 依 五 蕴 ， 若 通 达 彼 五 蕴 皆 空 ， 当 知 彼 五 蕴 的 一 切 支 分 皆 是 空 相 。 譬 如 若 通 达 身 之 主 体 皆 空 ， 当 知 附 带 手 足 等 亦 皆 空 。 “ 无 相 ” 谓 超 越 一 切 法 的 相 与 相 ， 即 名 无 相 。 “ 无 生 无 灭 ” ， 是 说 先 无 而 后 有 者 名 生 ， 先 有 然 后 无 者 名 灭 。 然 此 佛 性 法 界 胜 义 空 性 者 ， 既 无 前 际 亦 无 后 际 可 得 ， 是 故 名 为 无 生 无 灭 。 有 情 在 五 趣 之 内 流 转 时 ， 佛 性 并 无 有 垢 染 可 清 净 ， 虽 圆 满 无 上 正 等 正 觉 而 成 佛 ， 但 佛 性 亦 无 有 增 加 清 净 ， 故 名 “ 无 垢 ” 。 譬 如 蚂 蚁 虫 子 身 中 而 佛 性 并 无 有 减 少 ， 名 为 “ 无 减 ” ， 虽 然 成 佛 法 身 而 佛 性 亦 无 有 增 加 ， 故 名 “ 无 增 ” ， 何 以 故 ? 超 越 思 惟 言 诠 不 可 称 量 故 。 彼 二 种 法 界 中 由 于 业 烦 恼 不 生 ， 名 为 “ 无 生 ” ， 若 是 无 生 则 无 有 灭 ， 故 名 “ 无 灭 ” 。 因 法 界 自 性 清 净 ， 故 无 有 净 ， 名 为 无 净 。 这 是 说 自 性 清 净 ， 并 不 是 说 客 尘 离 垢 清 净 ， 名 之 为 净 。 ( 客 尘 离 垢 清 净 者 ) 谓 若 永 断 杂 染 品 惑 ， 于 法 界 无 减 ， 名 为 无 减 ， 若 清 净 增 长 时 ， 但 于 法 界 并 无 增 加 ， 故 名 无 增 。

　 　 如 上 所 说 五 蕴 各 各 差 别 ， 说 明 体 性 皆 空 ， 若 谓 于 心 中 分 别 相 是 五 蕴 空 ， 则 对 于 空 无 有 分 别 ， 即 色 等 名 言 不 应 施 设 建 立 ， 所 以 分 别 名 相 应 当 破 除 故 。 如 是 所 说 空 性 者 ， 即 名 无 色 无 受 等 ， 是 说 五 蕴 由 自 性 空 ， 因 为 已 超 越 名 言 无 分 相 ， 即 无 有 施 设 色 等 相 故 ， 即 名 无 色 无 受 ， 是 名 无 色 无 受 之 词 义 。 又 于 空 性 中 色 等 名 亦 不 可 说 ， 亦 是 受 等 不 可 说 之 词 义 。 无 眼 ， 无 耳 ， 无 鼻 ， 无 舌 ， 无 身 ， 无 意 ， 此 为 六 根 ， 因 六 根 虽 是 依 于 五 蕴 ， 但 六 根 非 五 蕴 ， 六 根 亦 不 异 五 蕴 ， 故 名 为 无 ( 六 根 ) 。 无 色 ， 无 声 ， 无 香 ， 无 味 ， 无 触 ， 无 法 ， 此 为 六 境 ， 由 因 无 明 增 上 ， 业 习 成 熟 ， 以 杂 染 心 执 有 为 果 法 为 实 有 ， 但 在 胜 义 中 皆 由 自 性 空 ， 故 名 为 无 ( 六 境 ) 。 无 眼 界 乃 至 无 意 识 界 ， 此 乃 十 八 界 。 于 彼 十 八 界 ， 由 无 六 根 ， 则 无 六 识 之 所 依 故 ， 若 无 外 六 境 ， 内 六 识 则 无 依 处 ， 单 一 不 生 ， 故 六 识 亦 无 故 ， 是 故 亦 名 无 十 八 界 。

　 　 “ 无 无 明 ， 亦 无 无 明 尽 ， 乃 至 无 老 死 ， 亦 无 老 死 尽 。 ” 者 ， 此 是 入 独 觉 乘 的 所 行 境 界 。 因 以 无 明 为 缘 ， 乃 至 老 死 之 间 是 为 总 说 ， 广 则 以 无 明 为 缘 乃 至 则 见 有 ： 行 、 识 、 名 色 、 六 处 、 触 、 受 、 爱 、 取 、 有 、 生 和 老 死 。 无 明 者 谓 从 我 见 所 生 ， 我 执 从 无 实 法 生 ， 是 故 无 明 亦 是 无 实 法 ， 譬 如 家 中 长 夜 暗 冥 ， 由 一 灯 生 其 暗 刹 那 即 无 ， 亦 不 现 彼 无 实 之 法 。 如 是 说 明 一 切 有 情 从 无 始 以 来 的 无 明 暗 昧 ， 若 以 般 若 灯 观 察 刹 那 即 无 ， 亦 不 现 彼 无 实 之 法 。 明 者 但 从 无 明 相 反 唯 假 立 名 言 ， 由 于 无 有 无 明 ， 明 的 名 言 亦 不 成 立 ， 故 “ 无 无 明 ” 。 亦 无 无 明 可 尽 ， 因 无 有 无 明 之 事 ， 故 无 无 明 ， 即 不 现 无 明 之 事 ， 故 亦 无 有 无 明 可 尽 ， 故 名 “ 亦 无 无 明 尽 ” 。

　 　 “ 无 苦 集 灭 道 ” 者 ， 此 是 入 声 闻 乘 的 所 行 境 界 ， 名 为 四 谛 。 谛 有 三 种 ， 即 世 间 谛 ， 出 世 间 谛 ， 及 胜 义 出 世 间 谛 。 此 中 世 间 谛 者 ， 谓 了 知 五 蕴 为 集 及 老 死 之 苦 。 出 世 间 谛 者 ， 谓 了 知 苦 集 灭 道 。 出 世 间 圣 谛 者 ， 谓 了 知 五 蕴 无 生 即 是 苦 谛 智 。 谁 能 摧 伏 三 有 即 是 集 谛 智 。 由 于 了 知 无 明 及 诸 随 眠 皆 由 自 性 无 者 ， 即 是 灭 谛 智 。 于 法 平 等 性 而 无 一 切 虚 构 增 益 ， 此 名 道 谛 智 。 如 是 诸 谛 在 胜 义 中 皆 自 性 无 ， 即 名 为 “ 无 ” 。 问 曰 ： 云 何 名 为 诸 谛 皆 由 自 性 无 耶 ? 答 曰 ： 如 《 圣 无 尽 慧 经 》 云 ： “ 云 何 菩 萨 观 谛 善 巧 ， 谓 此 五 蕴 是 苦 ， 若 如 实 通 达 苦 相 性 空 ， 即 名 苦 圣 谛 。 五 蕴 为 爱 因 及 见 因 者 名 集 ， 若 不 执 取 彼 等 爱 因 和 见 因 而 不 虚 构 增 益 者 ， 彼 名 集 圣 谛 。 若 了 知 五 蕴 前 际 不 来 ， 后 际 不 去 ， 现 在 不 住 者 ， 名 为 灭 圣 谛 。 若 以 无 二 圣 智 根 本 定 知 四 谛 悉 皆 空 性 ， 即 名 道 圣 谛 。 ”

　 　 “ 无 智 无 得 ， 亦 无 不 得 ” 者 ， 此 是 菩 萨 入 大 乘 的 所 行 境 界 。 彼 菩 萨 断 除 烦 恼 及 所 知 障 的 圣 智 ， 即 名 无 二 智 ， 因 在 胜 义 中 无 智 ， 故 名 “ 无 智 ” 。 得 者 谓 先 无 名 得 ， 若 有 得 亦 有 空 ， 若 有 果 当 有 坏 灭 ， 佛 性 于 一 切 有 情 平 等 安 住 ， 彼 昔 本 皆 空 ， 后 亦 无 得 。 仅 约 十 地 次 第 而 言 ， 但 以 渐 次 净 治 阿 赖 耶 识 无 明 习 气 ， 无 明 习 气 净 治 后 ， 如 佛 大 圆 镜 智 之 法 界 中 ， 谓 得 与 不 得 ， 皆 无 名 言 可 施 设 ， 即 名 “ 无 得 亦 无 不 得 ” 。 是 故 ， 如 《 般 若 波 罗 蜜 多 七 百 颂 》 云 ： “ 不 行 一 切 相 是 名 修 行 般 若 波 罗 蜜 多 ， 以 无 所 得 者 是 名 得 无 上 菩 提 。 ”

　 　 ( 八 ) 般 若 之 功 德 ： 观 行 无 上 菩 提 者 ， 虽 是 空 性 之 体 ， 但 并 非 无 有 般 若 波 罗 蜜 多 之 果 ， 说 有 ， 是 为 生 起 欣 乐 精 进 故 而 说 功 德 。

　 　 经 云 ： 是 故 舍 利 子 ， 以 无 所 得 故 ， 诸 菩 萨 众 ， 依 止 般 若 波 罗 蜜 多 ， 心 无 障 碍 ， 无 有 恐 怖 ， 超 过 颠 倒 ， 究 竟 涅 盘 。

　 　 “ 是 故 舍 利 子 ， 以 无 所 得 故 ， 诸 菩 萨 众 依 止 般 若 波 罗 蜜 多 ” 而 住 ， “ 是 故 ” 谓 如 上 所 说 。 “ 以 无 所 得 ” 者 ， 是 说 无 上 菩 提 之 果 无 所 得 故 。 “ 依 止 般 若 波 罗 蜜 多 ” 而 住 者 ， 是 说 不 住 一 切 相 。 “ 心 无 障 碍 ” ， 是 说 断 除 内 心 习 气 及 外 境 一 切 相 ， 故 名 为 无 。 “ 无 有 恐 怖 ” ， 是 说 设 若 心 无 障 碍 ， 即 无 有 生 死 轮 回 及 生 恶 趣 之 恐 怖 ； 及 于 甚 深 法 无 生 无 灭 之 境 无 恐 怖 故 。 “ 超 过 颠 倒 ” 者 ， 是 说 于 阿 赖 耶 识 中 无 明 习 气 ， 见 外 境 无 实 法 而 有 种 种 行 相 ， 即 名 颠 倒 。 此 中 是 说 ， 若 证 补 特 伽 罗 无 我 ， 及 法 无 我 ， 断 尽 烦 恼 障 及 所 知 障 后 ， 即 “ 超 过 颠 倒 ” ， 即 名 到 达 “ 究 竟 涅 盘 ” 。 无 明 是 一 切 烦 恼 之 所 依 事 ， 内 十 二 缘 起 为 生 死 轮 回 之 因 ， 以 至 最 后 际 皆 唯 与 苦 蕴 而 结 合 。 若 了 知 无 有 无 明 ， 即 无 诸 苦 及 无 一 切 烦 恼 ， 是 故 名 为 “ 究 竟 涅 盘 ” 。

　 　 ( 九 ) 般 若 之 果 ： 若 无 有 般 若 波 罗 蜜 多 之 果 ， 而 修 行 则 无 义 意 ， 为 此 ， 故 释 果 义 。

　 　 经 云 ： 三 世 一 切 诸 佛 ， 亦 皆 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 ， 证 得 无 上 正 等 菩 提 。

　 　 “ 三 世 一 切 诸 佛 ， 亦 皆 依 般 若 波 罗 蜜 多 故 ” 是 说 此 处 的 三 世 ， 即 过 去 世 、 未 来 世 和 现 在 世 的 不 同 时 期 ， 住 在 三 世 中 的 诸 佛 善 逝 。 “ 佛 ” 谓 超 越 三 界 生 死 垢 染 ， 已 获 得 般 若 眼 ， 名 之 为 佛 。 其 实 ， 成 就 如 来 法 身 后 ， 般 若 、 圣 智 ( 佛 本 有 智 德 圆 满 ) 、 三 味 、 三 十 二 相 、 八 十 种 随 形 好 ， 及 佛 不 共 法 等 ， 无 数 功 德 悉 皆 圆 满 ， 彼 即 名 佛 。 “ 依 止 般 若 波 罗 蜜 多 ” 者 ， 是 说 安 住 一 切 无 相 。 三 世 一 切 诸 佛 亦 皆 从 般 若 波 罗 蜜 多 而 生 皆 是 相 同 ， 所 以 此 般 若 波 罗 蜜 多 ， 名 为 一 切 诸 佛 之 母 ， 证 得 无 上 正 等 菩 提 即 名 佛 陀 。 “ 无 上 ” 谓 超 越 三 界 ， “ 正 等 ” 谓 真 如 无 倒 法 究 竟 圆 满 。 “ 菩 提 ” 谓 真 如 法 界 。 佛 以 般 若 波 罗 蜜 多 无 分 别 理 趣 而 修 行 成 佛 ， 与 过 去 诸 佛 无 不 相 同 ， 因 为 功 德 相 同 故 。

　 　 ( 十 ) 般 若 密 咒 ： 为 了 不 堕 于 一 切 相 故 而 解 说 。

　 　 经 云 ： 舍 利 子 ， 是 故 当 知 般 若 波 罗 蜜 多 大 蜜 咒 者 ， 是 大 明 咒 ， 是 无 上 咒 ， 是 无 等 等 咒 ， 能 除 一 切 诸 苦 之 咒 ， 真 实 无 倒 ， 故 知 般 若 波 罗 蜜 多 ， 是 秘 蜜 咒 。 即 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒 曰 ： 峨 帝 峨 帝 ， 波 罗 峨 帝 ， 波 罗 僧 峨 帝 ， 菩 提 莎 诃 。

　 　 “ 是 故 ” 是 说 真 实 无 倒 ， 以 离 言 说 名 无 愿 ， 彼 等 为 ( 语 ) 真 实 ； 由 无 身 行 后 无 相 ， 为 身 真 实 ， 以 离 心 思 名 空 性 ， 为 意 真 实 ， 如 是 即 与 圣 者 三 解 脱 门 而 不 相 违 。 以 般 若 波 罗 蜜 多 断 除 一 切 心 行 分 别 相 ， 同 时 入 胜 义 门 ， 与 无 分 别 之 胜 义 相 顺 ， 故 名 “ 真 实 无 倒 ” 。 能 灭 除 内 识 一 切 习 气 ， 即 名 “ 般 若 波 罗 蜜 多 大 蜜 咒 ” 。 外 境 一 切 相 由 自 性 智 断 除 ， 即 “ 是 大 明 咒 ” ， 灭 除 内 外 二 者 一 切 相 ， 即 “ 是 无 上 咒 ” 。 由 能 成 就 佛 果 ， 即 “ 是 无 等 等 咒 ” 。 能 断 除 一 切 恶 趣 诸 苦 而 能 作 一 切 有 情 义 利 ， 即 名 “ 能 除 一 切 诸 苦 之 咒 ” 。 “ 当 知 ” 者 ， 是 说 当 知 此 般 若 波 罗 蜜 多 ， 是 能 到 达 成 佛 之 因 的 定 词 。 此 般 若 波 罗 蜜 多 咒 者 ， 是 为 世 间 及 出 世 间 福 德 资 粮 之 因 。 世 间 福 德 谓 其 利 益 ， 不 为 烦 恼 魔 障 所 损 害 ， 并 能 保 护 。 出 世 福 德 者 ， 谓 依 此 咒 当 成 为 般 若 及 圣 智 。

　 　 经 云 ： 舍 利 子 ， 菩 萨 摩 诃 萨 ， 应 如 是 修 学 甚 深 般 若 波 罗 蜜 多 。 尔 时 世 尊 从 彼 定 起 ， 告 圣 者 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 曰 ： 善 哉 善 哉 ， 善 男 子 ， 如 是 如 是 ， 如 汝 所 说 ， 彼 当 如 是 修 学 般 若 波 罗 蜜 多 ， 一 切 如 来 ， 亦 当 随 喜 。 时 薄 伽 梵 说 是 语 已 ， 具 寿 舍 利 子 ， 圣 者 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 ， 一 切 世 间 天 人 阿 苏 罗 乾 闼 婆 等 ， 闻 佛 所 说 ， 皆 大 欢 喜 ， 信 受 奉 行 。

　 　 “ 尔 时 世 尊 从 彼 定 起 ” 者 ， 是 说 唯 除 如 来 宣 说 般 若 波 罗 蜜 多 义 外 ， 其 他 不 能 宣 说 。 圣 者 观 自 在 菩 萨 宣 说 ， 及 舍 利 子 听 闻 ， 是 承 佛 三 味 加 持 之 威 力 ， 而 作 宣 说 及 听 闻 。 是 故 世 尊 从 彼 定 起 ， 观 察 因 清 净 及 果 清 净 后 ， 世 尊 即 “ 告 圣 者 观 自 在 菩 萨 摩 诃 萨 曰 ： 善 哉 善 哉 ” 是 说 佛 观 察 因 果 清 净 后 ， 即 说 善 哉 善 哉 已 ， 天 人 等 闻 佛 所 说 ， 皆 大 欢 喜 ， 信 受 奉 行 。

　 　 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 十 义 显 明 广 释 竟 。