我 们 研 究 佛 学 ， 学 佛 是 第 一 性 的 ， 佛 学 是 派 生 的 。 佛 法 的 禅 是 为 了 了 生 死 、 解 决 生 死 问 题 的 。 离 开 了 生 死 ， 就 不 是 佛 法 的 禅 。 如 果 不 能 解 决 生 死 问 题 ， 就 不 是 佛 法 的 禅 。 禅 宗 所 谓 明 心 见 性 、 见 性 成 佛 ， 实 质 上 就 是 了 生 死 。 了 生 死 ， 首 先 要 破 我 执 。 我 执 ， 是 贪 、  、 痴 的 集 中 表 现 ， 是 生 死 轮 回 的 根 本 。 要 破 除 我 执 ， 法 门 很 多 。 佛 教 八 万 四 千 法 门 ， 都 是 要 破 除 我 执 。 而 禅 的 法 门 ， 却 是 教 人 从 根 本 上 破 除 我 执 ， 也 就 是 要 人 们 从 心 的 本 体 ， 从 阿 赖 耶 识 的 本 体 上 ， 去 体 认 自 己 的 种 子 识 ， 体 认 自 己 的 本 来 面 目 。 这 种 禅 法 的 确 很 高 、 很 难 。 因 为 心 的 本 体 是 寂 然 不 动 的 ， 一 动 念 即 不 是 阿 赖 耶 识 ， 而 是 意 识 了 。 那 就 不 是 心 的 本 体 ， 而 是 心 的 用 念 了 。 要 从 心 的 本 体 上 证 悟 心 的 本 体 ， 根 本 途 径 无 非 两 条 ： 一 条 是 使 阿 赖 耶 识 无 物 可 为 末 那 识 所 执 ， 这 就 是 使 末 那 识 根 本 不 执 阿 赖 耶 识 以 为 自 内 我 ， 也 就 是 以 心 证 心 ， 就 阿 赖 耶 识 本 体 证 成 大 圆 镜 智 。 就 禅 宗 来 说 ， 就 是 直 显 本 心 ， 一 超 即 入 ， 刹 那 顿 悟 ； 一 条 是 先 把 意 识 的 根 末 那 识 转 成 平 等 性 智 ， 然 后 再 转 阿 赖 耶 识 成 为 大 圆 镜 智 。 这 也 是 法 相 宗 五 重 唯 识 观 的 最 后 一 观 。 前 一 条 路 ， 当 体 是 道 ， 这 就 是 马 祖 道 一 所 谓 平 常 心 是 道 ， 一 切 现 成 ， 不 待 他 求 ； 临 济 宗 的 “ 四 料 简 ” ( 有 时 夺 人 不 夺 境 ， 有 时 夺 境 不 夺 人 ， 有 时 人 境 俱 夺 ， 有 时 人 境 俱 不 夺 ) ， 就 是 这 一 条 路 数 的 运 用 。 后 一 条 路 ， 就 是 石 头 希 迁 所 说 的 “ 回 互 不 回 互 ” ， 是 即 事 而 真 ， 触 目 会 道 ， 法 住 法 位 ； 曹 洞 宗 所 谓 “ 君 臣 五 位 颂 ” ( 正 中 偏 、 偏 中 正 ， 正 中 来 ， 偏 中 去 ， 兼 中 到 ) ， 就 是 这 一 条 路 数 的 运 用 。

　 　 前 一 条 路 可 以 说 是 顿 悟 ， 后 一 条 路 可 以 说 是 渐 修 。 前 一 条 路 是 南 宗 慧 能 的 路 数 ， 后 一 条 路 是 北 宗 神 秀 的 路 数 。 从 这 一 点 来 讲 ， 马 祖 是 继 慧 能 ， 而 石 头 是 继 神 秀 的 。 因 为 一 切 法 门 只 有 两 途 ， 一 个 是 由 一 及 万 ， 一 个 是 由 博 返 约 ； 一 个 是 由 色 身 透 法 界 ， 一 个 是 由 法 界 透 色 身 。 马 祖 讲 平 常 心 是 道 ， 就 是 当 体 即 道 ， 由 色 身 透 法 界 ， 从 自 己 平 常 心 看 自 己 的 本 来 面 目 。 当 门 人 问 解 脱 时 ， 石 头 希 迁 说 ： “ 谁 缚 汝 ? ” 问 净 土 ， 石 头 答 ： “ 谁 能 垢 汝 ? ” 这 就 是 即 事 而 真 ， 由 法 界 透 色 身 ， 要 人 们 打 死 念 头 。 打 死 念 头 本 身 就 是 一 个 念 头 。 以 念 头 打 念 头 ， 念 头 是 打 不 死 的 。 没 有 念 头 去 打 ， 那 也 不 起 作 用 。 所 以 叫 “ 石 头 路 滑 ” 。 当 然 ， 石 头 又 主 张 “ 人 根 有 利 钝 ， 道 无 南 北 祖 ” ， 主 张 圆 融 南 北 、 顿 渐 。 所 以 ， 石 头 是 继 承 慧 能 、 神 秀 ， 又 发 展 慧 能 、 神 秀 的 。

　 　 石 头 希 迁 的 主 要 著 作 《 参 同 契 》 ， 被 日 本 曹 洞 宗 僧 人 作 为 早 晚 课 诵 的 经 典 来 读 ， 那 确 实 是 石 头 禅 的 精 华 。 说 它 来 源 于 《 易 》 ， 来 源 于 道 ， 来 源 于 《 华 严 》 ， 都 对 。 他 用 《 易 》 谈 玄 ， “ 回 互 不 回 互 ” 中 说 的 一 切 现 象 ， 就 隐 含 了 用 卦 象 说 “ 五 位 颂 ” ， 这 当 然 受 了 《 易 》 的 影 响 。 他 不 讲 佛 而 讲 道 ， 不 讲 “ 参 禅 ” ， 而 讲 “ 参 玄 ” ， 这 当 然 是 受 了 道 家 的 影 响 。 “ 参 ” ， 讲 万 事 万 物 的 差 别 性 ； “ 同 ” ， 讲 万 事 万 物 的 同 一 性 。 这 差 别 性 与 同 一 性 如 何 互 相 结 合 ， 互 相 制 约 ， 互 相 渗 透 ， 互 相 转 化 ， 就 是 “ 契 ” 。 显 然 ， 这 是 受 了 华 严 “ 十 玄 六 相 ” “ 行 布 不 碍 圆 融 ， 圆 融 不 碍 行 布 ； 平 等 不 碍 差 别 ， 差 别 不 碍 平 等 ” 的 影 响 。 同 支 持 异 ， 异 支 持 同 ； 成 支 持 坏 ， 坏 支 持 成 ， 这 是 辩 证 法 。 任 何 事 物 都 是 普 遍 联 系 ， 而 又 各 住 其 位 的 。

　 　 石 头 《 参 同 契 》 中 讲 “ 门 门 一 切 境 ， 回 互 不 回 互 ” ， 体 现 了 佛 法 的 圆 满 具 足 、 圆 融 无 碍 、 圆 通 、 圆 用 的 精 神 ， 在 当 时 是 当 机 的 ， 很 有 头 脑 ， 很 有 眼 光 ； 对 我 们 现 在 当 机 弘 法 ， 走 圆 融 的 道 路 ， 也 有 很 大 的 启 示 。 今 天 的 佛 教 可 以 说 是 碰 到 承 前 启 后 、 继 往 开 来 、 中 外 文 化 相 冲 、 相 融 、 交 汇 的 关 键 ， 既 危 机 四 伏 ， 又 机 遇 难 得 ， 非 走 圆 融 之 道 ， 不 足 以 当 机 、 转 机 。 佛 教 不 仅 内 部 要 圆 融 大 小 、 显 密 ， 而 且 要 适 应 外 部 ， 圆 融 世 出 世 法 。 佛 教 内 部 的 圆 融 ， 也 不 是 不 分 青 红 皂 白 一 锅 煮 ， 仍 然 是 “ 回 而 更 相 涉 ， 不 尔 依 位 住 ” 。 总 的 是 圆 融 ， 但 律 基 十 善 ， 禅 为 法 本 ， 相 说 唯 识 ， 性 明 中 观 ， 教 在 华 严 ， 宗 在 天 台 ， 行 在 三 密 ， 归 在 净 土 。 这 就 是 圆 融 中 的 法 住 法 位 。

　 　 历 史 上 任 何 宗 教 都 是 排 它 性 与 适 应 性 统 一 的 ， 不 排 它 就 不 能 突 出 自 己 ， 不 适 应 就 不 能 发 展 自 己 。 排 它 就 不 回 互 ， 适 应 就 是 回 互 。 从 佛 法 的 根 本 讲 ， 一 切 世 间 法 都 是 出 世 间 法 。 所 以 ， 世 法 、 出 世 法 应 当 圆 融 。 人 类 发 展 到 高 科 技 时 代 ， 卫 星 上 天 ， 飞 船 登 月 ， 对 宇 宙 的 认 识 有 了 飞 跃 的 进 步 ， 但 是 对 人 身 这 个 小 宇 宙 的 认 识 还 远 远 不 够 。 佛 教 禅 宗 教 人 圆 融 顿 渐 、 宗 门 教 下 、 世 出 世 法 ， 必 能 为 此 作 出 贡 献 。

　 　 石 头 希 迁 还 受 过 禅 宗 先 行 者 傅 大 士 (497 — 569) 的 影 响 。 傅 大 士 是 一 位 道 冠 、 儒 履 、 佛 袈 裟 ， 和 合 三 家 成 一 家 的 大 德 。 石 头 《 参 同 契 》 就 有 融 汇 三 家 成 一 家 的 味 道 。 它 不 但 曾 为 旧 的 三 家 ( 儒 释 道 ) 合 一 的 文 化 开 辟 道 路 ， 将 来 也 会 为 新 的 中 西 文 化 交 融 或 新 的 三 家 合 一 的 文 化 作 出 贡 献 。

　 　 关 于 石 头 希 迁 肉 身 问 题 ， 是 20 世 纪 中 国 佛 教 敏 感 问 题 之 一 。 70 年 代 中 ， 香 港 《 快 报 》 “ 无 际 大 师 肉 身 供 奉 东 瀛 ” 的 消 息 说 ， 一 日 本 牙 医 在 南 岳 将 石 头 和 尚 肉 身 偷 运 到 日 本 去 了 。 我 闻 讯 后 ， 托 南 岳 文 物 工 作 者 旷 光 辉 寻 找 石 头 希 迁 墓 。 后 来 找 到 了 ， 在 一 军 事 禁 区 内 ， 裴 休 篆 书 见 相 宝 塔 碑 仍 在 。 后 来 通 过 中 央 统 战 部 童 小 鹏 副 部 长 找 到 总 参 谋 长 杨 勇 ， 批 准 同 意 开 放 南 岳 石 头 希 迁 和 尚 墓 ， 供 僧 人 朝 拜 。 调 查 研 究 南 岳 的 文 物 、 文 史 资 料 ， 找 不 出 任 何 石 头 肉 身 被 迁 运 的 痕 迹 。 80 年 代 ， 听 说 石 头 肉 身 仍 在 日 本 ， 南 岳 佛 协 曾 联 系 要 接 回 来 供 奉 ， 中 国 佛 协 指 示 先 要 把 情 况 弄 清 楚 ， 不 要 急 ， 不 要 登 报 等 。

　 　 1991 年 8 月 5 日 ， 人 民 日 报 海 外 版 转 载 中 国 医 药 报 题 为 《 千 年 不 朽 僧 屈 居 东 瀛 》 的 文 章 ， 随 后 《 羊 城 晚 报 》 等 报 刊 陆 续 转 载 ， 至 此 ， 国 内 外 传 闻 风 起 ， 莫 衷 一 是 。

　 　 1993 年 10 月 ， 中 国 社 会 科 学 院 哲 学 研 究 所 滕 颖 教 授 ( 日 裔 华 籍 ) 访 问 南 岳 ， 南 岳 南 台 寺 方 丈 宝 昙 法 师 希 望 迎 回 石 头 肉 身 供 奉 ； 南 岳 区 政 府 宗 教 事 务 局 颜 楚 南 局 长 委 托 滕 颖 教 授 与 日 本 曹 洞 宗 取 得 联 系 ， 以 便 开 好 中 日 禅 宗 研 讨 会 及 纪 念 石 头 希 迁 和 尚 圆 寂 1205 周 年 回 向 法 会 。 1994 年 初 ， 经 中 央 统 战 部 朱 越 利 同 志 介 绍 ， 滕 颖 教 授 来 到 中 国 佛 教 文 化 研 究 所 ， 后 又 拜 望 中 国 佛 教 协 会 会 长 赵 朴 初 先 生 ， 反 映 她 在 湖 南 了 解 到 的 情 况 ， 表 示 愿 为 促 进 中 日 友 好 促 成 此 事 。 朴 老 表 示 赞 赏 ， 并 说 ： “ 石 头 和 尚 既 是 中 国 禅 宗 的 祖 师 ， 也 是 日 本 曹 洞 宗 的 祖 师 ， 在 哪 里 供 奉 都 一 样 。 ” 随 后 ， 她 与 日 本 曹 洞 宗 大 本 山 总 持 寺 、 永 平 寺 、 宗 务 厅 、 驹 泽 大 学 等 单 位 多 次 联 系 ， 几 经 周 折 ， 终 于 表 达 了 希 望 石 头 大 师 肉 身 回 国 巡 礼 的 心 愿 。 1995 年 1 月 10 日 ， 滕 颖 教 授 与 美 国 学 者 詹 姆 斯 · 罗 伯 森 (James Robson) 先 生 见 面 ， 了 解 到 新 出 版 的 松 本 昭 所 著 《 日 本 の ミ イ ラ 佛 》 一 书 里 记 述 了 石 头 肉 身 到 日 本 后 的 转 移 情 况 。 该 书 证 实 ： 1911 年 辛 亥 革 命 期 间 ， 日 本 牙 科 医 生 山 崎 彪 在 福 建 漳 州 发 现 了 这 尊 肉 身 ， 木 牌 上 写 明 “ 无 际 大 师 肉 身 ” 字 样 ， 并 将 其 从 新 、 旧 党 人 的 战 火 中 抢 救 出 来 ， 由 上 海 运 到 日 本 。 先 由 京 都 大 学 博 物 馆 收 藏 了 十 二 年 ， 曾 在 大 正 博 览 会 上 展 出 。 后 来 日 本 成 立 “ 石 头 和 尚 无 际 大 师 仰 赞 会 ” ， 东 京 青 梅 铁 路 开 通 ， 将 大 师 肉 身 请 到 青 梅 ， 信 徒 平 野 喜 吉 在 青 梅 石 头 山 建 庙 供 奉 。 从 中 国 带 回 大 师 肉 身 的 山 畸 彪 就 在 此 庙 出 家 ， 管 理 寺 庙 。 抗 日 战 争 时 ， 该 庙 作 为 医 院 被 日 军 占 用 。 日 本 投 降 后 ， 仰 赞 会 解 散 ， 山 畸 彪 、 平 野 善 吉 等 先 后 死 亡 ， 庙 无 人 管 ， 由 平 野 善 吉 长 子 平 野 善 一 郎 保 管 肉 身 像 。 后 松 本 昭 发 现 肉 身 ， 转 移 至 早 稻 田 大 学 ， 又 转 至 新 泻 大 学 。 在 日 本 展 转 多 年 后 ， 于 1975 年 从 新 泻 大 学 医 学 部 转 送 总 持 寺 ， 作 为 祖 师 在 该 寺 供 奉 。 恰 巧 在 与 美 国 学 者 詹 姆 斯 先 生 见 面 的 当 晚 (1 月 10 日 ) ， 日 本 总 持 寺 斋 藤 信 义 监 院 给 滕 颖 女 士 来 电 ， 转 达 向 中 国 归 还 石 头 希 迁 肉 身 的 意 向 。 1995 年 4 月 3 日 ， 总 持 寺 干 部 会 正 式 决 定 将 石 头 和 尚 肉 身 归 还 中 国 。 7 月 10 日 ， 日 方 委 派 日 中 友 好 协 会 事 务 局 长 酒 井 诚 一 行 三 人 专 程 来 华 ， 与 中 国 佛 协 洽 谈 有 关 归 还 石 头 肉 身 事 宜 。 10 月 中 旬 ， 日 中 友 好 协 会 交 流 部 长 来 华 访 问 ， 带 来 日 中 友 协 会 长 平 山 郁 夫 给 赵 朴 初 会 长 的 信 ， 表 示 日 方 归 还 石 头 肉 身 条 件 已 完 全 成 熟 。

　 　 从 历 史 事 实 看 ， 石 头 从 未 到 过 漳 州 。 为 了 了 解 石 头 肉 身 在 福 建 漳 州 的 详 细 情 况 ， 中 国 佛 协 于 同 年 11 月 至 12 月 先 后 派 我 、 张 琳 、 何 云 等 同 志 前 往 漳 州 ， 在 漳 州 宗 教 局 及 漳 州 佛 协 的 帮 助 和 支 持 下 ， 我 们 查 遍 了 有 关 资 料 并 进 行 了 实 地 调 查 ， 证 实 “ 石 头 肉 身 ” 确 实 是 从 漳 州 “ 活 佛 堂 ” 发 现 并 失 踪 的 ； 这 位 “ 漳 州 无 际 和 尚 肉 身 ” 很 可 能 是 唐 宋 间 当 地 一 位 以 “ 无 际 ” 为 法 名 的 和 尚 的 真 身 ； 而 所 谓 “ 南 岳 石 头 希 迁 无 际 大 师 肉 身 在 抗 战 期 间 被 日 本 人 盗 走 ” 一 说 ， 纯 属 传 闻 ， 查 无 实 据 。

　 　 我 们 认 为 ， “ 漳 州 无 际 和 尚 肉 身 ” 在 辛 亥 革 命 期 间 ， 从 福 建 漳 州 流 落 日 本 ， 日 本 医 学 界 开 始 从 医 学 研 究 的 角 度 ， 对 此 肉 身 妥 为 保 存 ， 精 心 研 究 ； 后 来 ， 日 本 曹 洞 宗 僧 人 出 于 对 祖 师 石 头 希 迁 无 际 大 师 的 尊 崇 和 信 仰 ， 将 此 肉 身 移 放 寺 庙 ， 虔 诚 供 奉 ； 对 于 石 头 和 尚 是 法 眼 宗 祖 师 清 凉 文 益 请 到 漳 州 的 说 法 ， 则 是 神 话 的 传 说 ， 是 信 仰 的 意 托 ， 而 不 是 历 史 的 真 实 。 现 在 ， 日 本 佛 教 界 主 动 表 示 ， 为 促 进 日 中 友 好 交 流 ， 愿 归 还 此 尊 肉 身 ， 对 此 ， 我 们 表 示 欢 迎 和 衷 心 的 感 谢 。 这 将 另 外 通 过 外 交 途 径 作 出 妥 善 安 排 。

　 　 石 头 希 迁 不 朽 名 著 《 参 同 契 》 至 今 流 转 东 瀛 ， 其 千 年 肉 身 又 传 说 在 东 瀛 供 奉 ， 说 明 石 头 和 尚 饮 誉 东 瀛 ， 影 响 深 远 ， 同 时 再 次 说 明 中 、 韩 、 日 佛 教 风 月 同 天 、 深 有 法 缘 。 湖 南 佛 教 禅 宗 ， 不 仅 有 石 头 希 迁 这 样 名 闻 遐 迩 的 高 僧 大 德 ， 而 且 有 道 一 、 怀 让 、 惟 俨 、 昙 晟 、 宣 鉴 、 崇 信 、 善 会 、 楚 圆 等 大 德 所 形 成 的 禅 宗 网 络 。 愿 借 此 次 石 头 学 术 会 议 的 殊 胜 因 缘 和 石 头 肉 身 的 殊 异 法 缘 ， 将 湖 南 佛 教 、 中 国 佛 教 乃 至 中 、 韩 、 日 的 佛 教 文 化 交 流 大 大 推 进 。