尔 时 世 尊 ， 得 成 正 觉 其 日 未 久 ， 寂 然 宴 坐 ， 入 于 三 昧 ， 观 察 法 界 ， 作 是 念 言 ： 我 已 证 菩 提 ， 已 得 圣 智 慧 ； 已 办 所 应 作 ， 已 舍 诸 重 担 ， 已 出 生 死 旷 野 ； 已 舍 离 无 明 ， 获 于 智 明 ； 已 拔 毒 箭 ， 已 尽 渴 爱 ， 已 证 法 界 ； 已 击 法 鼓 ， 已 吹 法 螺 ， 已 建 法 幢 ； 已 舍 离 生 死 眼 ， 说 于 法 眼 ； 已 闭 恶 道 ， 开 众 善 道 ； 已 舍 非 田 ， 示 诸 福 田 。 我 今 审 观 ， 如 是 之 法 ， 谁 能 现 证 、 已 证 、 当 证 ? 为 身 证 耶 ? 为 心 证 乎 ? 若 身 证 者 ， 身 是 顽 钝 ， 无 觉 无 思 ， 犹 如 草 木 ， 墙 壁 、 瓦 石 ， 从 于 四 大 ， 父 母 所 生 ， 无 常 败 坏 ， 散 灭 之 法 ， 必 假 涂 洗 、 衣 食 等 缘 而 得 存 立 。 若 心 证 者 ， 心 如 幻 化 ， 无 相 无 形 ， 无 所 依 处 ， 无 所 容 受 ； 又 菩 萨 者 ， 随 于 世 间 而 立 名 字 ， 无 音 响 ， 无 形 色 ， 无 成 实 ， 无 相 状 ， 无 来 无 去 ， 不 出 不 入 ， 过 于 三 界 ， 无 有 处 所 ， 不 可 见 闻 ， 不 可 忆 念 ， 离 攀 缘 处 ， 非 戏 论 境 ， 无 所 入 ， 无 文 字 ， 不 可 动 摇 ， 不 可 安 立 ， 绝 于 一 切 语 言 之 道 ； 而 言 现 证 、 已 证 、 当 证 ， 但 惟 名 字 虚 妄 分 别 ， 无 生 无 起 ， 无 有 体 性 ， 不 可 取 ， 不 可 说 ， 不 可 爱 著 ； 是 中 实 无 已 成 正 觉 、 现 成 正 觉 及 当 成 者 。 若 能 如 是 无 证 无 成 ， 乃 得 名 为 成 正 觉 耳 。 何 以 故 ? 菩 提 者 ， 离 于 一 切 变 动 相 故 。

　 　 — — 菩 提 流 志 译 《 大 乘 伽 耶 山 顶 经 》 ( 《 大 正 藏 》 第 十 四 卷 第 489 页 )