如 前 所 述 ， 佛 教 修 行 可 以 用 戒 定 慧 三 学 来 概 括 ， 若 就 与 气 功 关 系 比 较 密 切 的 当 属 定 学 。 定 即 禅 定 。 禅 是 梵 语 之 略 ， 义 译 静 虑 、 思 惟 修 ， 包 括 止 与 观 两 个 方 面 ， 故 止 观 常 被 作 为 禅 定 的 别 称 。 《 大 乘 义 章 》 解 释 说 ： “ 止 者 ， 外 国 名 奢 摩 他 ， 此 翻 名 止 。 守 心 住 缘 ， 离 于 散 动 故 为 止 。 止 心 不 乱 故 复 名 定 。 观 者 ， 外 国 名 毗 婆 舍 那 ， 此 翻 名 观 。 于 法 推 求 简 择 名 观 ， 达 观 名 慧 。 ”

　 　 止 和 观 的 对 象 及 其 修 法 ， 根 据 各 人 的 情 况 可 以 有 种 种 的 不 同 。 如 修 “ 止 ” ， 或 意 守 鼻 端 、 脐 下 等 处 ， 或 数 出 入 息 ， 或 持 念 名 号 、 咒 语 等 等 ， 效 果 因 人 而 异 ， 不 必 拘 一 。 又 如 修 “ 观 ” ， 为 对 治 贪 欲 ， 则 修 “ 不 净 观 ” ； 对 治 嗔 恚 ， 则 修 “ 慈 悲 观 ” ； 对 治 散 乱 ， 则 修 “ 数 息 观 ” 等 等 。

　 　 对 于 从 初 修 “ 止 ” 到 得 “ 止 ” 的 过 程 ， 佛 教 有 较 细 致 深 入 的 研 究 ， 《 瑜 伽 》 称 为 “ 九 种 心 住 ” ：

　 　 1 、 内 住 ： 或 端 身 正 坐 ， 或 采 用 其 它 个 人 认 为 适 于 调 身 的 姿 势 ， 把 向 外 攀 缘 的 思 想 活 动 ， 向 内 收 敛 ， 专 注 到 预 定 的 一 事 一 物 或 一 点 上 ， 如 意 守 脐 下 、 数 息 等 。

　 　 2 、 等 住 ： 意 念 专 注 一 定 的 对 象 ， 开 始 是 短 暂 的 ， 并 且 是 粗 浮 的 。 经 过 反 复 串 习 ， 排 除 杂 念 ， 加 意 澄 净 ， 从 而 由 粗 浮 转 入 微 细 ， 由 纷 驰 渐 趋 集 中 。

　 　 3 、 安 住 ： 专 注 缘 境 ， 虽 较 能 相 续 ， 但 失 念 散 乱 ， 在 所 难 免 。 能 够 旋 觉 旋 收 ， 摄 归 正 念 。

　 　 4 、近 住 ： 由 于 专 注 的 念 力 增 进 ， 思 想 向 外 攀 缘 的 活 动 逐 渐 受 到 调 伏 ， 转 向 内 敛 ， 接 近 正 念 。

　 　 5 、 调 顺 ： 对 一 般 认 为 可 爱 的 色 声 香 味 触 等 欲 境 ， 深 见 身 心 由 此 所 受 的 损 害 过 患 ， 不 为 所 动 。

　 　 6 、 寂 静 ： 对 从 内 心 所 起 的 如 贪 、嗔 、 痴 等 烦 恼 ， 深 见 身 心 由 此 所 受 的 损 害 过 患 ， 不 为 所 扰 。

　 　 7 、 最 极 寂 静 ： 对 因 欲 境 而 起 的 浮 动 和 因 内 心 烦 恼 而 来 的 干 扰 ， 由 于 念 力 集 中 精 明 倍 增 ， 能 够 随 起 随 觉 ， 随 觉 随 除 。

　 　 8 、 专 注 一 趣 ： 思 想 集 中 到 所 缘 虑 的 对 象 上 ， 不 昏 沉 ， 不 掉 举 ， 明 了 决 定 ， 无 间 无 缺 。 但 尚 须 努 力 ， 不 得 放 松 。

　 　 9 、 不 须 着 意 加 行 ， 用 功 纯 熟 ， 自 然 不 沉 不 掉 ， 无 间 无 缺 ， 意 念 集 中 统 一 的 境 界 现 前 — — 得 “ 止 ” 。

　 　 “ 近 住 ” 以 前 ， 多 属 调 伏 外 境 的 攀 缘 ， 排 除 较 易 ； “ 近 住 ” 以 后 ， 多 为 调 伏 内 心 烦 恼 所 起 的 散 乱 ， 排 除 较 难 。 在 调 顺 、 寂 静 、 最 极 寂 静 三 住 位 中 ， 由 于 向 外 攀 缘 暂 被 调 伏 ， 邪 思 杂 念 不 甘 寂 寞 ， 向 内 门 转 ， 烦 恼 有 时 横 决 而 出 ， 来 势 极 猛 ， 有 时 若 有 若 无 偷 关 而 过 。 必 须 觉 照 有 力 ， 兼 用 观 行 ， 来 时 便 觉 ， 觉 便 斩 断 ， 断 了 便 放 下 ， 这 样 才 能 得 到 真 正 的 “ 止 ” — — 定 。 否 则 ， 似 止 而 非 止 ， 似 定 而 非 定 ， 大 多 停 留 在 微 细 昏 沉 之 中 。 对 于 邪 思 杂 念 的 潜 在 活 动 ， 来 了 尚 且 不 知 ， 遑 论 调 伏 。 当 得 “ 止 ” 或 接 近 得 “ 止 ” 时 ， 相 应 而 来 的 情 况 是 妄 念 止 息 ， 身 心 调 适 ， 轻 安 自 在 ， 喜 乐 逾 常 ； 在 定 中 “ 内 气 ” 发 动 ， 自 然 产 生 带 有 快 感 的 痛 、 痒 、 冷 、 暖 、 轻 、 重 、 滑 、 涩 种 种 感 觉 ； 气 脉 通 畅 ， 待 人 接 物 ， 既 刚 正 又 柔 顺 。 由 此 多 能 引 发 不 可 思 议 的 神 通 力 — — 奇 功 异 能 。 这 些 与 一 般 的 气 功 有 相 通 之 处 。 不 过 佛 教 “ 气 功 ” 并 不 怎 么 把 心 事 用 在 “ 气 ” 上 和 通 力 上 ， 不 仅 仅 满 足 于 依 止 得 定 ， 还 须 依 止 起 观 ， 运 用 分 别 思 维 力 — — “ 观 ” 的 方 便 ， 如 理 思 择 、 观 察 “ 缘 起 无 我 ” 之 理 ， 以 期 彻 底 破 除 与 生 俱 来 的 我 执 无 明 — — 生 死 根 本 ， 证 得 无 漏 智 慧 ， 从 而 获 得 究 竟 解 脱 。 正 因 如 此 ， 释 迦 牟 尼 佛 被 尊 为 圆 满 觉 悟 一 切 诸 法 的 大 觉 者 。

　 　 “ 观 ” 的 进 程 大 体 上 同 于 “ 止 ” 。 也 是 由 粗 至 细 ， 由 外 及 内 ， 由 外 绝 攀 缘 渐 至 内 伏 散 动 。 一 般 分 为 四 种 “ 观 ” ：

　 　 1 、 简 择 诸 法 ： 缘 诸 法 尽 所 有 性 — — 蕴 处 界 诸 事 边 际 相 起 观 ， 如 五 停 心 观 等 。

　 　 2 、 最 极 简 择 ： 缘 诸 法 如 所 有 性 — — 四 谛 、 真 如 、 三 法 印 、 空 、 无 相 、 无 愿 等 起 观 。

　 　 3 、 普 遍 寻 思 ： 即 由 有 分 别 作 意 ， 随 “ 寻 思 行 慧 ” 思 量 推 察 所 闻 所 受 持 的 法 相 。

　 　 4 、 周 审 观 察 ： 即 委 细 推 求 ， 随 “ 伺 察 行 慧 ” 审 细 观 察 所 闻 所 受 持 的 法 相 。

　 　 正 确 、 巧 妙 地 运 用 “ 观 ” 的 方 便 ， 是 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 大 学 问 ， 也 是 一 大 优 势 ， 它 能 产 生 较 之 “ 止 ” 更 深 一 层 的 身 心 轻 安 ， 达 成 “ 心 一 境 性 ” 。 先 则 是 “ 观 ” 因 “ 止 ” 力 得 以 排 除 邪 思 杂 念 ， 进 行 集 中 而 有 力 的 思 维 活 动 ， 继 则 “ 止 ” 因 “ 观 ” 力 ， 更 能 起 到 高 度 集 中 抑 制 邪 思 杂 念 的 效 能 。 到 功 用 纯 熟 ， 即 止 即 观 ， 即 观 即 止 ， 止 观 双 运 ， 就 能 较 快 地 使 禅 定 进 入 深 妙 的 境 界 。

　 　 佛 教 根 据 禅 定 的 深 浅 划 分 为 欲 界 定 、 色 界 定 、 无 色 界 定 。 其 中 欲 界 定 至 色 界 定 间 分 为 两 个 阶 段 ：

　 　 1 、 欲 界 定 ： 由 调 息 修 止 ， 摄 心 专 注 一 缘 ， 从 多 散 乱 到 少 散 乱 ， 觉 心 渐 虚 凝 ， 称 为 “ 粗 住 ” 。 若 功 力 更 进 ， 其 心 泯 泯 转 细 ， 身 体 自 然 端 直 ， 不 觉 疲 困 ， 有 “ 爽 爽 清 凉 无 一 丝 牵 挂 ” 之 感 ， 称 为 “ 细 住 ” 。 心 更 寂 定 ， 能 任 意 入 定 ， 长 时 安 坐 不 动 ， 于 一 坐 中 ， 心 无 流 逸 散 动 ， 但 仍 见 有 身 体 手 足 、 床 座 存 在 。 这 种 定 境 ， 心 未 能 超 出 佛 教 所 说 有 饮 食 、 睡 眠 、 男 女 之 欲 的 生 存 状 态 “ 欲 界 ” ， 故 名 欲 界 定 。

　 　 2 、 初 禅 未 到 地 定 ： 欲 界 定 持 续 修 习 ， “ 入 定 出 定 ， 身 体 温 暖 ， 悦 豫 快 乐 ， 颜 貌 熙 悦 ， 恒 少 睡 眠 ， 身 无 苦 患 ” ， 由 此 可 引 发 八 触 ： 动 、 痒 、 凉 、 暖 、 轻 、 重 、 涩 、 滑 。 功 夫 深 入 ， 觉 身 心 泯 然 空 寂 ， 犹 如 虚 空 ， 不 见 有 身 体 、 床 座 。 能 一 坐 终 日 乃 至 数 日 、 数 月 。 这 种 定 境 ， 已 超 出 了 欲 界 ， 但 还 没 有 到 达 四 禅 中 的 初 禅 ， 故 名 “ 初 禅 未 到 地 定 ” 。

　 　 色 界 定 则 分 为 四 个 阶 段 ：

　 　 1 、 初 禅 ， 又 名 离 生 喜 乐 地 ， 由 于 远 离 财 色 名 食 睡 诸 欲 而 得 到 轻 安 喜 乐 ， 具 有 寻 、 伺 、 喜 、 乐 、 心 一 境 性 五 种 心 理 特 征 ， 由 此 定 力 增 盛 ， 但 还 有 对 诸 触 的 感 受 领 纳 和 寻 伺 思 察 ， 心 不 完 全 寂 静 ， 故 名 “ 有 觉 有 观 三 昧 ” 。 若 舍 掉 思 想 上 的 寻 、 伺 活 动 ， 便 可 进 入 二 禅 。

　 　 2 、 二 禅 ， 又 名 定 生 喜 乐 地 ， 它 是 因 定 而 生 定 ， 不 同 于 前 一 阶 段 因 离 欲 而 生 定 ， 具 有 喜 、 乐 、 心 一 境 性 三 种 心 理 特 征 ， 比 初 禅 有 更 深 一 层 的 喜 乐 ； 此 后 更 舍 掉 喜 ， 心 的 踊 跃 心 平 静 下 去 了 ， 便 进 入 三 禅 。

　 　 3 、 三 禅 ， 又 名 离 喜 妙 乐 地 ， 心 虽 离 喜 ， 身 受 妙 乐 ， 犹 有 贪 著 ， 具 有 乐 、 心 一 境 性 二 种 心 理 特 征 。 继 此 再 舍 掉 妙 乐 ， 便 进 入 四 禅 。

　 　 4 、 四 禅 ， 又 名 舍 念 清 静 地 ， 至 此 ， 已 能 远 离 忧 、 苦 、 喜 、 乐 、 入 息 、 出 息 、 寻 、 伺 等 ， 体 内 物 质 如 大 种 （ 地 、 水 、 火 、 风 ， 略 相 当 于 原 素 ） 造 色 、 显 色 （ 大 种 合 成 物 ） 等 ， 随 着 定 力 的 逐 步 深 入 而 发 生 转 变 ， 能 引 发 特 殊 胜 妙 的 作 用 。 身 心 达 到 最 极 寂 静 ， 不 为 内 外 感 受 所 动 摇 。 至 此 才 算 入 于 正 定 ， 已 达 到 色 界 最 高 阶 段 。 在 此 寂 定 心 中 ， 修 学 五 神 通 等 “ 世 间 法 ” 及 佛 教 的 “ 出 世 间 法 ” ， 皆 易 于 成 就 。 故 四 禅 被 称 为 “ 世 间 真 实 禅 定 ” 、 “ 不 动 定 ” 。 佛 教 把 它 作 为 修 习 出 世 间 法 的 基 础 ， 称 之 为 “ 根 本 四 禅 ” 。 入 上 述 四 种 禅 者 能 自 然 超 离 欲 界 众 生 共 具 的 饮 食 男 女 睡 眠 之 欲 ， 但 尚 有 固 定 的 物 质 身 体 存 在 ， 故 名 “ 色 界 四 禅 ” 。 若 进 一 步 修 舍 ， 便 可 进 入 无 色 界 定 的 四 个 阶 段 ：

　 　 1 、 空 无 边 处 定 ： 心 念 明 净 ， 远 离 苦 乐 诸 觉 受 ， 唯 见 虚 空 无 边 ， 不 见 有 自 身 及 世 界 ， 由 此 脱 离 了 “ 色 界 ” 身 体 与 物 质 的 束 缚 ， 精 神 有 如 “ 笼 破 鸟 飞 ” 。

　 　 2 、 识 无 边 处 定 ： 灭 除 虚 空 无 边 的 观 念 ， 内 观 自 心 ， 便 不 见 一 切 ， 唯 见 心 识 念 念 不 住 ， 在 时 间 上 无 限 ， 在 空 间 上 广 大 无 垠 。 此 时 内 心 明 利 、 清 净 。

　 　 3 、 无 所 有 处 定 ： 继 观 心 识 亦 无 所 有 ， 一 心 内 净 空 无 所 依 ， 诸 想 不 起 ， 身 中 诸 脉 及 心 脏 跳 动 亦 且 停 止 息 。

　 　 4 、 非 想 非 非 想 处 定 ： 进 观 “ 无 所 有 ” 的 观 念 亦 空 ， 故 名 “ 非 想 ” ， 但 尚 有 “ 非 有 非 无 ” 、 “ 离 有 离 无 ” 的 细 微 观 念 存 在 ， 并 未 离 绝 一 切 观 念 ， 故 名 “ 非 非 想 ” 。

　 　 至 此 已 达 到 无 色 界 最 高 境 界 ， 一 般 教 外 之 人 就 认 为 已 达 到 涅 盘 境 界 了 ， 其 实 在 佛 教 看 来 ， 此 处 定 境 虽 深 ， 但 导 致 生 死 的 根 本 烦 恼 “ 无 明 ” 并 没 有 消 除 ， 只 是 被 定 力 掩 盖 了 ， 原 因 是 他 们 没 有 佛 教 的 无 漏 智 慧 。 佛 教 也 修 此 四 禅 八 定 （ 后 四 为 四 空 定 ， 合 前 四 禅 ， 故 称 八 定 ） ， 但 不 以 达 到 非 想 非 非 想 处 为 究 竟 ， 而 是 继 续 以 无 漏 智 慧 消 除 我 执 无 明 ， 进 入 受 想 灭 尽 定 ， 这 才 可 以 说 获 得 解 脱 。 此 受 想 灭 尽 定 合 前 八 定 称 为 九 次 第 定 ， 为 佛 教 独 有 。 可 见 佛 教 的 主 张 是 ， 在 得 “ 止 ” 之 后 ， 不 是 一 味 地 追 求 上 上 禅 定 境 界 ， 而 是 运 用 思 维 分 别 具 有 的 逻 辑 力 ， 以 “ 缘 起 无 我 ” 的 正 见 ， 对 准 执 有 实 我 实 法 的 迷 妄 ， 层 层 剥 剔 ， 步 步 深 入 ， 直 捣 无 明 烦 恼 的 巢 穴 ， 才 能 一 了 百 了 ， 永 绝 后 患 ， 身 心 所 具 有 的 潜 能 才 能 得 到 全 面 彻 底 的 解 放 。 其 作 用 之 大 ， 仅 凭 单 纯 的 禅 定 功 夫 是 无 法 企 及 的 。

　 　 （ 三 ） 佛 教 “ 气 功 ” 的 分 类

　 　 佛 教 禅 法 种 数 ， 据 说 仅 密 宗 就 在 千 种 以 上 ， 显 教 禅 法 也 有 近 百 种 。 从 佛 教 发 展 的 三 个 历 史 阶 段 及 所 形 成 的 三 大 语 系 佛 教 来 说 ， 佛 教 定 学 或 “ 气 功 ” 大 约 可 分 为 三 大 体 系 。 一 是 流 行 于 东 南 亚 各 国 的 巴 利 语 系 佛 教 ， 其 功 法 以 上 座 部 禅 （ 如 来 禅 ） 为 主 ； 二 是 流 行 于 东 亚 各 国 的 汉 语 系 佛 教 ， 其 功 法 以 顿 悟 禅 （ 祖 师 禅 ） 为 主 ； 三 是 流 行 于 西 藏 、 蒙 古 的 藏 语 系 佛 教 ， 其 功 法 以 密 法 禅 为 主 。 至 于 念 诵 禅 法 ， 三 大 语 系 佛 教 中 均 有 ， 各 有 特 点 ， 但 与 气 功 关 系 不 大 ， 宗 教 性 强 ， 故 本 文 只 略 为 提 及 。

　 　 从 禅 法 的 性 质 来 看 ， 可 分 为 世 间 禅 、 出 世 间 禅 、 出 世 间 上 上 禅 。 具 体 来 说 ， 世 间 禅 是 指 佛 教 禅 法 中 所 包 括 的 共 “ 外 道 ” 禅 ， 大 概 渊 源 于 古 印 度 的 瑜 伽 。 其 止 观 主 要 从 观 息 、 调 息 入 门 ， 数 息 观 、 十 六 特 胜 观 及 密 宗 无 上 瑜 伽 的 宝 瓶 气 、 金 刚 诵 起 分 等 ， 皆 属 此 类 。 它 们 与 道 教 行 气 、 服 气 的 方 法 相 近 ， 可 称 为 名 符 其 实 的 “ 气 功 ” 。 此 外 ， 世 间 禅 的 止 观 还 包 括 系 心 于 身 体 的 某 一 点 ， 有 如 道 教 意 守 丹 田 的 “ 系 缘 止 ” ， 由 观 想 某 种 境 物 入 门 的 “ 四 无 量 心 观 ” 、 神 通 禅 ， 从 通 观 息 色 心 入 门 的 “ 通 明 禅 ” ， 从 观 无 念 无 想 入 手 的 “ 无 想 定 ” 及 四 无 色 定 等 。 道 教 的 观 无 观 虚 ， 印 度 瑜 伽 的 观 梵 ， 气 功 的 观 天 地 之 气 、 身 中 之 气 等 ， 皆 属 此 类 。 世 间 禅 的 共 同 特 点 是 不 离 我 法 二 执 ， 不 知 缘 起 无 我 之 理 ， 不 能 出 离 生 死 ， 故 名 世 间 禅 。 必 须 指 出 的 是 ， 六 妙 门 、 十 六 特 胜 观 、 通 明 禅 三 种 ， 若 修 习 时 以 佛 教 的 观 慧 修 观 ， 也 可 达 到 出 世 间 的 目 的 ， 故 应 属 于 “ 亦 世 间 亦 出 世 间 禅 ” 。

　 　 出 世 间 禅 或 出 世 间 止 观 ， 指 佛 教 独 有 的 止 观 ， 其 共 同 的 特 点 ， 是 用 佛 教 特 有 的 闻 思 慧 修 观 ， 或 以 佛 陀 所 证 果 德 为 观 照 的 对 象 ， 以 超 出 三 界 生 死 乃 至 上 成 佛 果 、 下 度 众 生 为 根 本 目 的 ， 故 称 出 世 间 禅 。 按 智 者 大 师 之 说 ， 出 世 间 禅 ， 专 指 上 座 部 佛 教 特 有 的 禅 法 。 大 体 从 观 色 入 门 ， 或 从 观 身 不 净 修 起 ， 有 伏 断 烦 恼 的 特 殊 效 应 。 诸 如 九 想 、 八 念 、 十 想 、 八 背 舍 、 八 胜 处 、 十 一 切 处 、 九 次 第 定 、 狮 子 奋 迅 三 昧 、 超 越 三 昧 以 及 四 念 处 观 、 四 谛 观 、 十 二 因 缘 观 、 空 三 昧 、 无 相 三 昧 、 无 作 三 昧 等 ， 皆 属 此 类 。 其 观 析 之 法 以 诸 行 无 常 、 诸 法 无 我 、 涅 盘 寂 静 三 法 印 为 纲 宗 。

　 　 出 世 间 上 上 禅 ， 按 智 者 大 师 之 说 ， 特 指 大 乘 （ 包 括 金 刚 乘 ） 独 有 的 禅 法 。 分 有 相 、 无 相 二 类 。 有 相 者 ， 如 净 土 宗 称 念 佛 号 、 观 佛 三 昧 ， 密 宗 三 密 相 应 以 观 念 本 尊 的 “ 有 相 瑜 伽 ” ， 无 上 瑜 伽 圆 满 次 第 观 修 气 脉 明 点 等 ； 无 相 者 ， 如 《 大 乘 起 信 论 》 所 说 直 接 观 念 真 如 的 “ 真 如 三 昧 ” 、 密 宗 大 手 印 的 顿 入 法 等 。 其 修 法 以 大 乘 的 “ 一 实 相 印 ” 为 纲 ， 反 观 心 性 ， 如 法 相 宗 的 五 重 唯 识 观 、 天 台 宗 的 一 心 三 观 、 禅 宗 的 观 心 法 门 、 密 宗 的 “ 无 相 瑜 伽 ” 等 ， 皆 属 此 类 。

　 　 ( 四 ) 佛 教 “ 气 功 ” 的 修 习 程 序

　 　 佛 教 止 观 或 “ 气 功 ” 的 修 习 程 序 比 较 灵 活 ， 表 现 有 渐 、 顿 、 不 定 三 种 情 形 。

　 　 1  渐 修 。 即 如 第 一 小 节 所 列 二 表 显 示 的 那 样 ， 按 照 一 定 的 程 序 逐 步 地 断 惑 证 果 ， 这 是 印 度 大 小 乘 论 典 中 所 说 修 习 止 观 的 通 途 。 修 习 者 须 从 止 入 门 ， 循 序 渐 进 ， 先 系 心 一 缘 ， 经 九 住 心 位 ， 渐 渐 进 入 初 禅 未 到 地 定 以 上 ， 证 得 身 心 轻 安 ， 然 后 于 奢 摩 他 寂 定 心 中 修 观 ， 发 无 漏 慧 ， 由 无 漏 慧 引 发 身 心 轻 安 ， 住 此 境 中 安 然 不 动 ， 称 “ 止 观 双 运 ” 。 净 土 宗 的 念 佛 三 昧 ， 密 宗 下 三 部 法 从 有 相 瑜 伽 入 无 相 瑜 伽 ， 无 上 瑜 伽 从 生 起 次 第 入 圆 满 次 第 ， 禅 宗 北 宗 从 念 佛 入 一 行 三 昧 ， 法 门 虽 各 有 不 同 ， 而 从 止 入 观 ， 证 止 观 双 运 的 次 第 ， 大 体 一 致 。

　 　 藏 密 渐 入 法 的 五 瑜 伽 说 ， 用 来 概 括 渐 修 禅 的 次 第 最 为 明 晰 ：

　 　 (1) 加 行 瑜 伽 ： 礼 拜 、 供 养 、 护 摩 、 念 诵 、 研 习 教 理 等 。

　 　 (2) 专 一 瑜 伽 ： 心 专 注 一 缘 ， 为 修 止 。

　 　 (3) 离 戏 瑜 伽 ： 于 前 所 证 寂 定 心 中 ， 反 观 心 性 ， 现 量 证 得 离 名 言 思 虑 的 真 如 而 见 道 ， 为 修 观 。

　 　 (4) 无 二 瑜 伽 ： 于 一 切 境 缘 中 修 观 ， 证 得 心 法 不 二 、 动 静 不 二 、 寂 照 不 二 、 生 死 涅 盘 不 二 。

　 　 (5) 无 修 瑜 伽 ： 功 德 圆 满 ， 惑 业 净 尽 ， 无 能 修 所 修 、 能 证 所 证 。

　 　 这 种 渐 入 之 途 ， 适 宜 于 多 数 中 下 根 器 的 众 生 修 学 。 宗 喀 巴 大 师 力 主 此 道 ， 反 对 从 修 观 顿 入 ， 其 《 菩 提 道 次 第 广 论 》 卷 十 四 说 ： “ 印 度 少 数 论 师 ， 有 说 无 须 别 求 正 奢 摩 他 ， 最 初 即 以 观 慧 思 择 ， 亦 能 引 生 毗 婆 舍 那 者 ， 违 诸 大 德 所 造 论 典 ， 非 诸 智 者 所 凭 信 处 。 ” 唐 代 密 宗 的 一 行 、 空 海 等 大 师 ， 也 强 调 修 密 法 须 从 有 相 瑜 伽 入 手 修 止 ， 次 修 观 而 入 无 相 瑜 伽 。

　 　 2  顿 修 。 顿 修 止 观 之 道 ， 指 一 入 手 即 修 观 ， 顿 悟 得 慧 ， 然 后 依 所 得 慧 顿 修 或 渐 修 证 止 观 双 运 。 汉 地 台 、 贤 、 禅 诸 宗 及 藏 传 宁 玛 、 迦 举 等 派 ， 皆 有 此 说 ， 而 台 贤 禅 三 宗 尤 力 倡 顿 悟 顿 修 。 智 者 大 师 《 释 禅 波 罗 密 次 第 法 门 》 说 ， 声 闻 乘 中 ， 也 有 人 从 初 发 心 即 修 慧 行 ， 发 电 光 三 昧 ， 而 得 无 漏 慧 ， 成 阿 罗 汉 。 电 光 三 昧 ， 在 最 初 级 的 欲 界 定 中 ， 就 有 可 能 发 生 ， 依 此 刹 那 间 顿 悟 的 真 无 漏 慧 ， 便 可 断 尽 烦 恼 而 成 “ 慧 解 脱 阿 罗 汉 ” ， 但 此 罗 汉 尚 未 具 禅 定 神 通 ， 还 须 渐 修 禅 定 ， 得 定 慧 俱 解 脱 。 此 可 谓 先 观 后 止 ， 顿 悟 渐 修 。 大 乘 天 台 宗 的 一 心 三 观 、 圆 顿 止 观 观 心 不 思 议 境 、 禅 宗 观 心 、 参 话 头 等 ， 皆 属 此 类 。 至 于 南 禅 的 言 下 见 性 、 光 明 大 手 印 的 顿 入 法 等 ， 更 是 不 立 阶 次 ， 不 作 观 修 ， 直 下 与 真 如 相 应 ， 顿 证 止 观 双 运 。 《 坛 经 》 说 ： “ 即 慧 之 时 定 在 慧 ， 即 定 之 时 慧 在 定 。 ” 见 性 得 慧 之 际 ， 即 止 观 双 运 ， 不 以 止 观 为 二 而 别 修 ， 这 可 谓 佛 教 止 观 中 的 最 上 乘 法 ， 密 宗 中 的 大 藏 密 ， 只 宜 于 上 根 利 器 。

　 　 3  不 定 止 观 ， 有 二 说 。 一 是 从 止 观 的 性 质 而 言 ， 依 《 大 集 经 》 之 说 ， 各 种 世 间 禅 ， 只 要 以 佛 法 的 观 慧 修 习 ， 住 于 禅 而 不 着 于 禅 ， 则 为 出 世 间 禅 。 世 间 与 出 世 间 之 分 ， 唯 在 观 慧 。 二 是 从 止 观 的 修 习 次 第 而 言 ， 初 学 者 应 根 据 自 己 的 根 器 、 爱 好 ， 选 取 合 宜 的 止 观 ， 从 一 门 深 入 ， 不 必 固 执 次 第 ， 也 非 不 依 次 第 。 《 释 禅 波 罗 密 次 第 法 门 》 把 各 类 人 修 禅 的 不 同 次 第 分 为 四 种 ： 一 、 次 第 ， 即 依 止 入 观 的 渐 修 次 第 循 序 渐 修 ； 二 、 非 次 第 ， 即 顿 悟 、 顿 修 、 顿 证 ， 不 论 次 第 ； 三 、 次 第 非 次 第 ， 即 在 依 次 第 渐 修 诸 禅 时 ， 以 正 智 观 修 ， 而 得 顿 悟 ； 四 、 非 次 第 次 第 ， 谓 顿 悟 之 后 ， 依 次 第 渐 修 诸 禅 。 这 种 分 别 根 器 而 论 次 第 顿 渐 之 说 ， 自 较 宗 喀 巴 大 师 等 仅 强 调 依 次 第 渐 修 一 说 为 圆 满 。

　 　 （ 五 ） 佛 教 “ 气 功 ” 修 习 的 基 本 要 求

　 　 佛 教 经 典 浩 如 烟 海 ， 义 理 博 大 精 深 ， 加 上 文 字 古 奥 ， 名 相 繁 多 ， 使 现 代 人 正 确 、 全 面 认 识 佛 法 ， 倍 添 困 难 。 至 于 修 行 之 法 ， 各 宗 各 派 的 方 便 法 门 极 多 ， 修 行 人 欲 找 到 一 个 适 合 自 己 的 修 行 方 法 颇 费 周 折 。 尤 其 是 佛 教 “ 气 功 ” 详 于 义 理 与 观 想 ， 重 在 调 心 ， 对 于 调 身 、 调 息 等 方 面 重 视 不 够 。 对 现 代 人 来 说 ， 具 有 系 统 性 、 可 操 作 性 且 简 便 实 用 的 功 法 较 少 ， 加 上 社 会 上 假 冒 伪 劣 的 “ 佛 家 功 ” 的 误 导 ， 致 使 不 少 气 功 爱 好 者 对 佛 教 “ 气 功 ” 或 望 而 却 步 ， 或 盲 修 瞎 炼 ， 或 以 假 为 真 。 即 使 是 佛 教 中 人 ， 处 于 末 法 ， 能 熟 谙 其 理 的 也 不 多 ， 能 实 修 乃 至 有 成 就 者 就 更 少 了 。 这 既 是 佛 教 界 的 一 大 不 足 ， 也 是 气 功 界 的 一 大 遗 憾 。

　 　 下 面 我 谨 根 据 佛 教 有 关 禅 修 的 经 论 ， 结 合 时 代 特 点 ， 简 要 介 绍 一 下 修 习 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 些 基 本 要 求 和 几 种 入 门 方 法 。 抛 砖 引 玉 ， 希 望 有 更 多 的 人 关 心 修 习 真 正 的 佛 教 “ 气 功 ” 。

　 　 1 、 修 习 佛 教 “ 气 功 ” 须 具 备 或 创 造 五 种 条 件 ：

　 　 (1) 须 持 戒 清 净 ： 戒 是 禅 定 的 基 础 ， 它 可 以 为 禅 修 者 的 身 心 构 筑 一 个 良 好 的 氛 围 。 例 如 杀 生 多 结 怨 ， 偷 盗 犯 王 法 ， 邪 淫 增 心 病 ， 妄 语 失 信 誉 ， 饮 酒 易 乱 性 。 如 此 等 等 实 为 禅 修 之 大 忌 。 若 能 戒 除 ， 非 但 能 增 进 道 德 ， 亦 且 有 益 禅 修 。 俗 话 说 “ 没 有 规 矩 不 成 方 圆 ” ， 何 况 禅 修 是 改 造 身 心 的 艰 巨 而 细 致 的 工 程 ， 岂 能 没 有 种 种 的 戒 规 来 作 保 证 呢 ！ 佛 教 中 的 戒 律 很 多 ， 有 居 士 五 戒 、 八 关 斋 戒 ， 有 沙 弥 十 戒 ， 有 比 丘 戒 、 比 丘 尼 戒 ， 有 菩 萨 戒 等 等 。 行 者 可 根 据 新 时 代 的 特 点 及 自 己 的 能 力 ， 请 教 一 些 善 知 识 ， 酌 情 受 持 必 要 的 戒 规 。 一 般 气 功 家 也 知 道 戒 规 的 重 要 ， 但 往 往 只 满 足 于 遵 循 社 会 一 般 的 公 共 道 德 。 事 实 证 明 ， 这 种 低 水 准 的 要 求 流 弊 极 大 ， 给 气 功 界 本 身 也 造 成 了 损 害 。 佛 教 的 戒 规 有 它 的 特 殊 意 义 ， 偏 重 自 律 ， 与 一 般 的 社 会 道 德 偏 重 他 律 岂 可 同 日 而 语 ！ 不 过 佛 教 戒 律 有 开 遮 持 犯 的 说 法 ， 加 上 时 代 变 迁 ， 有 地 域 风 俗 文 化 的 差 异 ， 太 过 拘 泥 ， 也 不 利 于 禅 修 。

　 　 (2) 须 衣 食 具 足 、 清 净 。 佛 教 认 为 人 是 业 报 之 身 ， 若 缺 乏 最 基 本 的 饮 食 、 衣 服 、 卧 具 、 医 药 等 资 生 条 件 ， 则 身 心 不 安 ， 妨 碍 修 道 。 所 以 禅 寺 有 “ 法 轮 未 转 ， 食 轮 先 行 ” 之 说 。 衣 服 能 遮 体 、 御 寒 ， 整 洁 即 可 ， 饮 食 则 以 清 淡 、 新 鲜 、 卫 生 为 佳 。

　 　 (3) 得 闲 居 静 处 。 即 有 一 个 远 离 愦 闹 ， 相 对 清 净 安 宁 的 禅 修 之 所 。 或 在 寺 院 ， 或 独 处 净 室 ， 或 置 身 林 园 ， 这 对 修 行 人 深 入 禅 定 是 必 须 的 ， 尤 其 对 初 学 者 的 诱 导 入 静 大 有 帮 助 。 当 然 功 夫 渐 深 ， 也 须 锻 炼 于 动 中 求 静 、 于 闹 中 求 静 。

　 　 (4) 须 息 诸 缘 务 。 即 在 特 定 的 禅 修 期 间 暂 停 或 放 弃 各 种 事 务 ， 诸 如 谋 生 事 业 、 人 事 往 还 、 工 巧 技 艺 乃 至 读 、 诵 、 听 、 学 等 全 都 搁 置 一 边 。 否 则 琐 事 缠 身 ， 是 很 难 形 成 适 合 禅 修 的 条 件 反 射 或 良 性 循 环 的 。

　 　 (5) 须 亲 近 善 知 识 。 包 括 三 个 方 面 ： a) 外 护 善 知 识 ： 能 给 予 理 解 及 经 济 、 生 活 上 的 帮 助 ， 不 相 恼 乱 者 ； b) 同 行 善 知 识 ： 共 修 一 道 ， 互 相 督 促 、 启 发 者 ； c) 教 授 善 知 识 ： 能 以 有 关 禅 定 的 方 便 法 门 教 导 、 解 惑 者 。 当 代 邪 师 伪 法 甚 多 ， 因 而 慎 重 择 师 、 亲 近 善 知 识 就 显 得 尤 为 重 要 。

　 　 2 、 修 习 佛 教 “ 气 功 ” 须 节 制 乃 至 杜 绝 五 官 受 色 、 声 、 香 、 味 、 触 五 种 尘 境 的 勾 引 以 及 内 心 受 钱 财 、 女 色 、 名 闻 、 饮 食 、 睡 眠 五 种 欲 望 的 诱 惑 。 须 通 过 各 种 方 式 充 分 认 识 五 欲 的 危 害 ， 从 而 远 离 。 只 有 这 样 才 有 可 能 真 正 入 静 ， 进 而 达 到 初 禅 — — 离 生 喜 乐 地 — — 乃 至 更 深 的 禅 境 。 一 般 的 气 功 师 对 此 缺 乏 认 识 ， 甚 至 是 以 追 求 更 大 的 五 欲 享 受 来 修 炼 气 功 的 ， 可 以 说 恰 与 佛 教 “ 气 功 ” 是 南 辕 北 辙 。

　 　 3 、 修 习 佛 教 “ 气 功 ” 须 舍 弃 闭 塞 心 灵 的 五 种 “ 盖 子 ” ：

　 　 (1) 贪 欲 盖 ： 它 是 植 根 于 意 识 之 中 的 欲 望 之 火 ， 扰 动 不 休 ， 使 定 慧 难 生 。

　 　 (2) 嗔 恚 盖 ：  是 失 佛 法 之 根 本 ， 堕 恶 道 之 因 缘 ， 禅 悦 之 冤 家 ， 善 心 之 大 贼 ， 种 种 恶 口 之 根 源 。 故 佛 门 有 “ 一 念  心 起 ， 百 万 障 门 开 ” 之 语 。

　 　 (3) 睡 眠 盖 ： 内 心 昏 暗 名 为 睡 ， 放 恣 肢 节 、 睡 熟 名 为 眠 。 睡 眠 覆 心 ， 禅 意 难 寻 ， 虚 延 时 日 ， 种 种 烦 恼 得 以 陈 仓 暗 渡 。 当 然 初 学 者 为 养 足 精 神 ， 有 利 禅 修 ， 保 持 适 当 的 睡 眠 还 是 必 要 的 。

　 　 (4) 掉 悔 盖 ： 掉 有 躁 动 不 安 之 意 ， 分 为 三 种 ： 一 是 身 掉 ， 如 身 好 游 走 ， 种 种 戏 谑 ， 坐 不 暂 安 ； 二 是 口 掉 ， 喜 好 吟 咏 ， 竞 诤 是 非 ， 无 益 戏 论 等 ； 三 是 心 掉 ， 心 情 放 逸 ， 纵 意 攀 缘 ， 思 惟 文 艺 、 世 间 才 技 、 低 级 趣 味 等 。 现 代 人 对 此 尤 须 注 意 。 悔 有 二 种 ， 一 是 因 掉 生 悔 ， 忧 悔 覆 心 ； 二 是 作 大 重 罪 人 ， 常 怀 怖 畏 。 掉 悔 均 能 障 覆 禅 心 ， 令 人 难 于 入 定 。

　 　 (5) 疑 盖 ： 分 为 三 种 ： 一 是 怀 疑 自 己 愚 钝 ， 罪 业 重 ， 禅 修 难 于 成 就 ； 二 是 怀 疑 师 父 其 貌 平 平 ， 有 何 修 行 ， 怎 能 教 我 ？ 三 是 怀 疑 佛 法 不 实 ， 不 一 定 管 用 。 由 于 上 述 疑 云 障 目 ， 便 于 甚 深 难 遇 之 佛 法 不 生 敬 信 ， 犹 豫 不 决 ， 难 入 禅 定 。

　 　 已 有 一 定 禅 功 ， 五 盖 若 生 ， 尚 可 退 失 ， 何 况 初 心 之 人 ， 故 当 勤 除 五 盖 。

　 　 4 、 修 习 佛 教 “ 气 功 ” 须 对 关 系 身 心 的 五 大 要 素 善 作 调 理 ：

　 　 (1) 调 饮 食 ： 食 不 宜 过 饱 ， 过 饱 则 气 急 身 满 ， 百 脉 不 通 ， 令 心 闭 塞 。 也 不 宜 过 少 ， 过 少 则 身 羸 心 悬 ， 意 虑 不 固 。 须 保 持 一 定 的 营 养 ， 每 餐 八 成 饱 即 可 ， 饭 后 一 小 时 入 坐 为 宜 。 此 外 忌 食 秽 浊 不 洁 之 物 ， 以 免 心 识 暗 昧 、 身 体 失 和 。

　 　 (2) 调 睡 眠 ： 睡 眠 不 宜 过 多 ， 过 多 则 流 于 放 逸 ， 虚 耗 光 阴 ， 初 学 者 以 每 日 不 超 过 八 小 时 为 宜 。 随 着 修 习 功 深 ， 可 逐 渐 减 少 ， 因 为 静 坐 本 身 即 是 一 种 良 好 的 积 极 休 息 方 式 。 但 不 可 勉 强 ， 以 免 身 心 虚 恍 困 顿 ， 影 响 修 习 质 量 。

　 　 (3) 调 身 。

　 　 (4) 调 息 。

　 　 (5) 调 心 。

　 　 身 、 息 、 心 三 者 密 切 相 关 ， 它 们 的 状 态 如 何 ， 直 接 关 系 到 能 否 进 入 “ 气 功 态 ” 或 禅 定 境 界 ， 关 系 到 修 习 的 质 量 和 效 果 ， 所 以 特 别 重 要 。 各 家 气 功 对 此 阐 发 甚 多 。 笔 者 谨 结 合 佛 典 谈 点 个 人 看 法 。

　 　 调 身 、 息 、 心 的 方 法 有 前 中 后 或 入 住 出 的 不 同 。

　 　 所 谓 调 身 ， 即 端 正 身 体 姿 势 ， 它 与 人 的 呼 吸 及 精 神 状 态 都 有 很 大 的 关 系 。 佛 教 要 求 练 功 人 在 平 时 即 注 意 行 、 住 、 坐 、 卧 四 威 仪 ， 在 比 丘 戒 中 都 有 不 少 规 定 ， 以 此 养 成 良 好 的 身 形 姿 势 和 行 为 习 惯 ， 因 而 寺 院 有 “ 坐 如 钟 、 站 如 松 、 卧 如 弓 、 行 如 风 ” 的 说 法 。

　 　 入 坐 之 初 ， 须 解 宽 衣 带 。 若 用 跏 趺 坐 （ 双 盘 ） ， 就 将 左 脚 小 腿 曲 加 于 右 股 之 上 ， 使 左 脚 掌 略 与 右 股 齐 。 再 把 右 脚 小 腿 牵 上 曲 加 于 左 股 上 ， 使 两 脚 底 朝 上 。 此 时 两 股 交 叉 ， 两 膝 盖 紧 着 于 褥 ， 构 成 三 角 形 ， 最 为 稳 定 ， 也 最 易 于 聚 气 收 心 ， 可 说 是 最 理 想 的 静 坐 姿 势 。 初 学 者 或 年 岁 偏 大 的 人 双 趺 有 困 难 ， 可 改 用 半 趺 （ 单 盘 ） ， 单 以 左 脚 小 腿 曲 置 右 股 上 ， 而 右 脚 掌 置 于 左 股 之 下 。 注 意 坐 处 不 可 当 风 ， 臀 部 应 稍 垫 高 一 些 ， 膝 关 节 宜 盖 上 ， 以 免 受 寒 。

　 　 接 着 须 安 置 两 手 ， 把 右 掌 的 背 叠 放 在 左 掌 之 上 ， 两 拇 指 相 对 ， 贴 近 小 腹 ， 轻 放 在 脚 上 。 然 后 使 身 体 左 右 摇 动 七 八 次 ， 以 活 络 其 身 。 脊 骨 勿 挺 勿 曲 ， 含 胸 拔 背 ， 沉 肩 坠 肘 ， 头 颈 须 端 正 ， 下 巴 稍 内 收 ， 令 鼻 与 脐 呈 一 垂 直 线 。 然 后 开 口 吐 腹 中 秽 气 ， 吐 毕 ， 舌 抵 上 腭 ， 由 鼻 徐 徐 吸 入 清 气 三 至 七 次 ， 使 身 息 调 和 ； 轻 闭 眼 帘 ， 仅 留 一 线 ， 以 免 昏 沉 。

　 　 所 谓 调 息 ， 即 调 整 呼 吸 的 状 态 。 入 名 为 吸 ， 出 名 为 呼 ， 一 呼 一 吸 为 一 息 。 气 功 入 门 最 重 要 的 功 夫 就 在 调 息 。 它 是 禅 修 之 初 门 ， 佛 经 称 之 为 “ 安 般 ” 或 “ 阿 那 般 那 ” 。 据 《 瑞 应 经 》 等 说 ， 释 迦 牟 尼 佛 在 菩 提 树 下 悟 道 之 前 就 是 修 的 安 般 法 ， 后 来 他 也 常 教 弟 子 们 修 习 。 所 以 《 释 禅 波 罗 密 次 第 法 门 》 卷 一 说 ： “ 因 息 修 禅 ， 疾 得 禅 定 ” ， 又 说 “ 系 念 修 习 阿 那 波 那 入 欲 界 定 ， 依 欲 界 定 得 未 到 地 ， 如 是 依 未 到 地 次 第 获 得 初 禅 乃 至 四 禅 。 ” 我 认 为 ， 调 息 是 沟 通 自 然 之 气 与 人 体 真 气 、 沟 通 生 理 与 心 理 的 枢 纽 ， 是 气 功 之 所 以 名 为 气 功 的 主 要 因 素 。 调 息 的 好 坏 是 衡 量 “ 功 力 ” 深 浅 的 重 要 标 志 。 因 此 无 论 是 印 度 的 瑜 伽 、 佛 教 的 禅 定 还 是 道 家 的 “ 内 丹 ” 功 ， 都 十 分 重 视 对 呼 吸 的 研 究 与 调 节 。 一 般 来 说 ， 呼 吸 方 式 可 分 为 四 种 ：

　 　 (1) 喉 头 呼 吸 ： 普 通 的 人 ， 不 知 卫 生 ， 呼 吸 短 而 浅 ， 仅 仅 在 喉 头 出 入 ， 因 而 不 能 尽 肺 叶 张 缩 之 量 ；

　 　 (2) 胸 式 呼 吸 ： 气 体 吸 入 能 够 达 到 胸 部 ， 使 肺 叶 比 较 充 满 。

　 　 以 上 两 种 方 式 属 于 自 然 呼 吸 ， 不 能 算 作 调 息 。

　 　 (3) 腹 式 呼 吸 ： 气 体 吸 入 能 够 达 到 小 腹 。 在 吸 气 时 ， 空 气 入 肺 ， 肺 底 舒 张 ， 把 膈 肌 压 下 ， 这 时 胸 部 空 松 ， 腹 部 外 凸 ； 呼 气 时 ， 腹 部 紧 缩 ， 膈 肌 被 推 而 上 ， 紧 抵 肺 部 ， 使 肺 中 浊 气 尽 量 外 散 。 这 是 顺 式 呼 吸 ， 深 而 自 然 ， 不 须 用 力 。 另 一 种 为 逆 式 呼 吸 ， 即 吸 气 时 ， 胸 部 外 凸 ， 腹 部 下 凹 ； 呼 气 时 ， 胸 部 下 凹 ， 腹 部 凸 起 。 此 种 呼 吸 强 度 比 较 大 ， 须 加 意 念 。

　 　 (4) 体 呼 吸 ： 功 力 渐 深 ， 则 呼 吸 深 长 绵 细 ， 一 出 一 入 ， 自 己 不 觉 不 知 ， 好 象 进 入 无 呼 吸 状 态 ， 气 息 仿 佛 从 全 身 毛 孔 出 入 。 到 此 地 步 ， 便 达 到 调 息 的 极 功 ， 道 家 称 之 为 “ 胎 息 ” 。

　 　 呼 吸 的 状 态 ， 佛 教 将 它 分 为 四 种 ：

　 　 (1) 风 相 ： 表 现 是 坐 时 鼻 中 息 出 入 觉 有 声 。

　 　 (2) 喘 相 ： 坐 时 息 虽 无 声 ， 而 出 入 结 滞 不 通 。

　 　 (3) 气 相 ： 坐 时 息 虽 无 声 ， 也 不 结 滞 ， 但 出 入 不 细 。

　 　 (4) 息 相 ： 坐 时 息 无 声 、 不 结 、 不 粗 ， 出 入 绵 绵 ， 若 存 若 亡 ， 资 神 悦 意 。 这 才 是 调 息 所 要 达 到 的 理 想 状 态 。

　 　 若 坐 时 有 风 、 喘 、 气 三 相 ， 则 心 难 入 定 。 若 想 调 之 ， 可 采 取 以 下 三 种 办 法 ：

　 　 (1) 意 守 脐 下 或 涌 泉 穴 ；

　 　 (2) 身 体 放 松 ；

　 　 (3) 观 想 气 息 遍 毛 孔 出 入 ， 毫 无 障 碍 。

　 　 所 谓 调 心 ， 即 调 整 好 心 理 状 态 ， 令 其 不 沉 不 浮 不 宽 不 急 。 若 坐 时 心 中 昏 暗 ， 无 所 觉 知 ， 头 好 低 垂 ， 为 心 沉 相 。 此 时 应 系 念 鼻 端 或 百 会 穴 ， 令 心 不 旁 骛 ， 即 可 对 治 ； 若 坐 时 心 好 飘 动 ， 攀 诸 异 缘 ， 身 不 安 稳 ， 为 心 浮 相 。 此 时 宜 安 心 向 下 ， 系 念 丹 田 ， 制 诸 乱 想 ， 则 心 渐 入 静 ； 若 坐 时 摄 心 过 急 ， 气 聚 胸 臆 ， 胀 满 生 痛 ， 为 心 急 相 。 此 时 宜 宽 放 其 心 ， 想 气 往 下 流 ， 则 病 可 愈 ； 若 坐 时 心 志 散 漫 ， 身 形 委 顿 ， 或 口 中 涎 流 ， 或 心 暗 晦 ， 为 心 宽 相 。 此 时 当 敛 身 急 念 ， 端 正 身 形 ， 令 心 住 缘 中 。

　 　 以 上 为 坐 前 或 入 坐 时 调 身 、 息 、 心 的 要 求 。 至 于 练 功 当 中 ， 随 时 长 短 ， 应 善 于 觉 察 身 息 心 调 不 调 相 。 若 坐 时 先 虽 调 身 完 毕 ， 后 又 出 现 宽 、 急 、 偏 、 曲 、 低 、 昂 等 身 不 端 直 的 现 象 ， 须 随 时 矫 正 ； 若 身 虽 调 和 ， 而 气 不 调 和 或 心 不 调 和 ， 也 须 依 法 随 时 调 令 适 中 ， 如 此 则 能 除 宿 患 ， 障 碍 不 生 ， 较 快 并 持 久 地 进 入 禅 定 境 界 。

　 　 若 静 坐 完 毕 ， 欲 出 定 境 ， 应 放 心 异 缘 ， 开 口 放 气 ， 观 想 百 脉 随 意 而 散 。 然 后 微 微 摇 动 身 体 ， 再 动 肩 胛 及 头 颈 ， 再 慢 慢 舒 放 两 手 两 脚 ； 再 以 两 手 掌 相 搓 令 热 ， 擦 两 眼 皮 ， 然 后 睁 眼 。 再 擦 鼻 头 两 侧 ， 擦 两 耳 轮 。 再 周 遍 抚 摩 头 部 以 及 胸 腹 、 背 部 、 手 臂 、 足 腿 ， 至 足 心 而 止 。 坐 时 血 脉 流 通 ， 身 热 发 汗 ， 应 等 待 汗 干 之 后 ， 方 可 随 意 动 作 。 切 忌 仓 促 下 坐 ， 微 细 心 法 未 散 ， 住 于 身 中 ， 会 使 人 头 痛 ， 筋 骨 受 损 ， 犹 如 风 劳 ， 致 使 下 次 练 功 烦 躁 难 安 。