佛 教 “ 气 功 ” 的 修 习 方 法 甚 多 ， 下 面 谨 择 要 介 绍 几 种 。

　 　 1 、 如 来 禅

　 　 如 来 禅 ， 即 按 照 释 迦 佛 所 说 之 言 教 ， 遵 循 一 定 的 程 序 调 理 身 心 的 方 法 ， 为 大 小 乘 人 所 共 修 ， 可 用 止 观 来 概 括 。 修 止 观 分 为 两 种 情 形 ， 一 是 于 静 坐 中 修 ， 二 是 于 历 缘 对 境 中 修 。 首 先 谈 谈 于 静 坐 中 修 止 观 。 它 可 按 五 大 步 骤 来 修 。

　 　 (1) 对 治 初 心 粗 乱 修 止 观 。 其 中 修 止 可 分 为 三 种 ： (a)系 缘 守 境 止 。 如 系 心 鼻 端 、 意 守 丹 田 等 处 ， 令 心 不 驰 散 。 如 佛 经 说 ： “ 系 心 不 放 逸 ， 亦 如 猿 著 锁 。 ” (b) 制 心 止 。 所 谓 随 心 所 起 ， 即 便 制 止 ， 不 令 驰 散 。 如 佛 经 说 ： “ 此 五 根 者 ， 心 为 其 主 ， 是 故 汝 等 当 好 止 心 。 ” (c) 体 真 止 。 意 识 到 一 切 诸 法 无 不 是 由 各 种 因 缘 条 件 聚 合 产 生 ， 没 有 自 性 ， 当 体 即 空 ， 则 心 不 贪 著 。 不 著 不 取 ， 则 妄 念 止 息 。 如 佛 经 说 ： “ 一 切 诸 法 中 ， 因 缘 空 无 主 。 息 心 达 本 源 ， 故 号 为 沙 门 。 ” 修 观 可 分 为 二 种 ： (a)对 治 观 ， 即 根 据 自 己 表 现 出 来 的 不 良 心 态 而 采 取 相 应 的 观 想 之 法 予 以 矫 正 。 如 以 不 净 观 对 治 贪 欲 ； 以 慈 心 观 对 治 嗔 恚 ； 以 界 分 别 观 对 治 著 我 ； 以 数 息 观 对 治 散 乱 ； 以 因 缘 观 对 治 愚 痴 （ 此 名 五 停 心 观 ， 修 法 从 略 ） 。 (b) 正 观 ， 观 析 诸 法 系 因 缘 和 合 而 生 ， 无 相 无 性 ， 当 体 即 空 。 所 观 之 境 既 空 ， 能 观 之 心 自 然 不 起 。 “ 缘 起 无 我 ” 为 佛 法 之 根 本 教 义 ， 依 此 起 观 ， 即 为 正 观 。 其 作 用 甚 大 ， 贯 彻 始 终 ， 能 破 无 明 根 本 烦 恼 。

　 　 (2) 对 治 心 沉 浮 病 修 止 观 。 如 前 文 调 心 一 节 所 说 ， 此 略 。

　 　 (3) 根 据 需 要 修 止 观 。 即 宜 修 止 则 修 止 ， 宜 修 观 则 修 观 。 修 哪 种 止 易 入 静 即 修 哪 种 止 ， 修 哪 种 观 易 相 应 即 修 哪 种 观 。 因 人 而 异 ， 因 时 而 异 ， 不 可 拘 泥 。

　 　 (4) 对 治 定 中 细 心 修 止 观 。 随 着 禅 修 功 深 ， 定 心 趋 细 ， 觉 身 空 寂 ， 轻 安 快 乐 ， 或 引 发 神 通 。 此 时 极 易 产 生 执 著 ， 执 以 为 实 ， 或 起 我 慢 ， 或 发 狂 慧 ， 执 取 偏 邪 之 理 ， 或 引 发 宿 业 ， 气 机 紊 乱 ， 俗 称 走 火 入 魔 。 因 此 修 习 者 对 此 须 保 持 高 度 警 惕 ， 随 时 以 止 观 予 以 对 治 。 应 知 定 中 境 界 也 是 因 缘 所 生 ， 虚 诳 不 实 ， 如 此 则 爱 见 二 烦 恼 不 起 ， 魔 障 自 息 。

　 　 (5) 为 均 齐 定 慧 修 止 观 。 佛 教 认 为 ， 若 定 多 慧 少 易 陷 入 痴 定 ， 若 慧 多 定 少 易 发 生 狂 慧 ， 二 者 都 将 影 响 烦 恼 的 破 除 、 无 漏 真 慧 的 产 生 。 因 此 须 随 时 以 止 或 观 之 法 予 以 调 节 ， 做 到 止 观 双 运 ， 定 慧 均 修 。

　 　 其 次 谈 谈 历 缘 对 境 修 止 观 。 所 说 历 缘 ， 可 用 行 、 住 、 坐 、 卧 、 作 务 、 语 言 来 概 括 ； 所 说 对 境 ， 可 用 六 根 所 对 之 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 来 概 括 。 端 身 正 坐 为 练 功 的 最 佳 方 式 。 但 人 生 在 世 ， 必 牵 涉 种 种 事 缘 。 如 随 缘 对 境 而 不 能 修 止 观 ， 则 修 习 多 有 间 断 ， 烦 恼 习 气 便 会 触 处 而 起 ， 功 力 难 于 长 进 。 譬 如 学 射 击 ， 不 仅 要 能 射 中 静 止 的 目 标 ， 而 且 要 能 学 会 射 中 运 动 中 的 目 标 。 修 学 佛 法 之 人 一 样 ， 不 仅 要 能 在 静 中 修 止 观 ， 而 且 要 能 在 上 述 六 种 缘 和 六 尘 境 中 修 止 观 。 浩 如 烟 海 的 佛 经 都 可 以 成 为 我 们 历 缘 对 境 修 止 观 的 观 境 和 方 便 法 门 。 其 指 导 思 想 不 外 乎 以 止 的 方 便 避 免 心 随 境 转 。 以 观 的 方 便 识 伪 辨 邪 ， 知 道 什 么 应 作 ， 什 么 不 应 作 ， 时 时 回 光 返 照 ， 从 而 保 持 安 详 、 柔 和 ， 入 于 禅 定 的 心 态 。 值 得 一 提 的 是 ， 我 国 的 禅 宗 最 讲 历 缘 对 境 修 止 观 。 在 认 识 上 有 “ 佛 法 在 世 间 ， 不 离 世 间 觉 ， 离 世 觅 菩 提 ， 恰 如 求 兔 角 ” 之 语 ， 在 行 持 上 则 有 “ 行 也 禅 ， 坐 也 禅 ， 语 默 动 静 体 安 然 ” 等 说 法 。 河 北 赵 县 柏 林 禅 寺 净 慧 法 师 结 合 时 代 ， 大 力 提 倡 “ 生 活 禅 ” ， 可 谓 深 得 其 中 之 奥 妙 。

　 　 一 般 来 说 ， 如 来 禅 具 有 以 下 一 些 特 点 。

　 　 (1) 属 于 早 期 佛 教 的 禅 法 ， 或 专 指 南 传 上 座 部 佛 教 传 习 的 禅 法 。 以 观 身 不 净 、 观 受 是 苦 、 观 心 无 常 、 观 法 无 我 四 念 处 观 为 主 ， 包 括 世 间 禅 、 出 世 间 禅 ， 为 其 它 禅 法 的 基 础 。 我 们 过 去 片 面 强 调 它 属 小 乘 而 使 它 受 到 不 应 有 的 忽 视 ， 这 种 状 况 亟 待 改 变 。

　 　 (2) 以 静 坐 中 专 修 为 主 ， 属 于 渐 修 渐 悟 法 门 ， 讲 究 循 序 渐 进 。

　 　 (3) 种 类 较 多 ， 讲 究 因 机 施 教 ， 不 同 的 烦 恼 采 用 不 同 的 对 治 方 法 ， 如 五 停 心 观 等 。

　 　 (4) 重 视 调 身 、 调 息 、 调 心 及 观 想 ， 对 禅 修 过 程 中 的 生 理 、 心 理 变 化 有 较 细 致 的 描 述 ， 可 操 作 性 较 强 ， 对 于 当 代 气 功 及 人 体 生 命 科 学 的 研 究 尤 具 参 考 价 值 。

　 　 下 面 我 想 着 重 介 绍 一 下 佛 教 的 “ 六 妙 门 ” ， 它 是 从 呼 吸 入 手 的 一 种 重 要 的 止 观 法 门 。

　 　 “ 六 妙 门 ” 即 数 、 随 、 止 、 观 、 还 、 净 六 道 门 径 或 修 法 。 它 们 各 分 为 修 、 证 两 个 阶 段 。

　 　 所 谓 “ 数 ” 即 数 息 。 其 中 ：

　 　 (a)修 数 ： 练 功 人 入 坐 后 ， 应 先 调 和 气 息 ， 不 涩 、 不 滑 ， 极 其 安 详 ， 徐 徐 而 数 。 从 一 数 到 十 ， 或 数 入 息 ， 或 数 出 息 ， 不 应 出 入 息 都 数 。 心 注 在 数 ， 勿 令 驰 散 。 若 数 不 到 十 ， 心 忽 他 想 ， 即 须 迅 速 收 回 ， 从 一 重 新 数 起 。

　 　 (b) 证 数 ： 数 息 日 久 ， 渐 渐 纯 熟 ， 从 一 至 十 ， 自 然 不 乱 ， 出 息 入 息 ， 极 其 轻 微 ， 此 时 觉 得 用 不 着 数 。 即 可 舍 数 修 “ 随 ” ， 随 即 随 息 。

　 　 (a)修 随 ： 一 心 跟 随 息 之 出 入 ， 心 随 于 息 ， 息 也 随 于 心 ， 心 息 相 依 ， 绵 绵 密 密 。

　 　 (b) 证 随 ： 心 既 渐 细 ， 觉 息 的 长 短 ， 可 以 遍 身 毛 孔 出 入 ， 意 境 寂 然 凝 静 。 久 而 久 之 ， 又 觉 随 息 之 心 仍 粗 ， 此 时 应 舍 随 修 “ 止 ” 。

　 　 (a)修 止 ： 心 不 随 息 ， 而 令 其 止 于 鼻 端 或 脐 下 。

　 　 (b) 证 止 ： 修 止 之 后 ， 忽 然 觉 得 身 心 忘 失 而 泯 然 入 定 。 修 练 至 此 ， 须 知 定 境 虽 好 ， 轻 安 快 乐 ， 若 起 执 著 ， 缺 少 智 慧 观 照 ， 则 不 能 除 灭 微 细 烦 恼 ， 深 入 佛 法 。 因 此 即 应 舍 止 修 “ 观 ” 。

　 　 (a)修 观 ： 在 定 心 中 ， 引 发 真 慧 ， 观 于 微 细 出 入 息 相 ， 如 空 中 风 ； 皮 肉 筋 骨 等 ， 如 芭 蕉 不 实 ； 心 识 无 常 念 念 迁 灭 ， 无 有 人 我 相 可 得 。 既 无 人 我 ， 定 心 依 于 何 所 ？

　 　 (b) 证 观 ： 观 察 纯 熟 ， 觉 息 于 全 身 毛 孔 出 入 ， 心 眼 开 明 ， 彻 见 身 内 五 脏 六 腑 乃 至 诸 寄 生 物 ， 秽 浊 不 净 ， 时 时 变 易 。 由 此 破 诸 迷 妄 ， 智 慧 猛 利 。 但 由 于 心 缘 观 境 ， 思 维 分 别 ， 觉 念 流 动 ， 难 契 实 相 ， 此 时 应 舍 观 修 “ 还 ” 。 还 即 还 心 本 源 。

　 　 (a)修 还 ： 觉 知 观 从 心 生 ， 若 心 缘 外 境 ， 即 不 会 本 源 。 因 此 而 反 观 观 心 ， 知 此 观 心 缘 境 而 有 ， 亦 属 因 缘 ， 了 不 可 得 ， 观 心 既 无 ， 岂 有 观 境 ? 境 智 双 亡 ， 是 为 还 源 之 相 。

　 　 (b) 证 还 ： 心 慧 开 发 ， 不 加 功 力 ， 自 然 念 念 返 本 还 源 。 既 已 证 还 ， 尚 存 一 还 相 ， 此 时 应 舍 还 修 “ 净 ” 。

　 　 (a)修 净 ： 妄 想 分 别 是 垢 ， 执 有 实 我 实 法 是 垢 ， 此 时 一 并 清 除 ， 则 知 心 本 清 净 ， 亦 不 见 净 相 。

　 　 (b) 证 净 ： 如 此 修 时 ， 心 如 止 水 ， 妄 想 全 无 ， 真 心 显 露 ， 契 入 诸 法 实 相 。

　 　 在 密 教 的 无 上 瑜 伽 中 也 有 六 妙 门 ， 与 显 教 有 所 不 同 ， 称 之 为 “ 金 刚 数 息 法 ” 。 其 中 数 ， 与 显 教 六 妙 门 数 息 同 ， 安 坐 调 息 讫 ， 专 意 数 呼 吸 ， 从 少 数 到 多 ， 不 令 散 乱 。 修 习 纯 熟 后 ， 舍 数 而 修 随 。 修 随 息 时 ， 吸 气 时 观 气 从 鼻 前 一 尺 至 五 尺 远 处 被 吸 入 ， 经 鼻 、 喉 、 心 、 脐 ， 下 至 会 阴 ， 遍 行 四 肢 、 全 身 ； 呼 气 时 ， 观 想 气 还 从 鼻 出 ， 至 鼻 前 一 尺 至 五 尺 远 处 。 如 此 反 复 练 习 ， 至 明 了 息 出 入 之 远 近 长 短 时 ， 则 舍 随 而 修 止 。 修 止 时 ， 先 观 气 住 于 脐 下 ， 渐 渐 遍 住 于 全 身 ， 令 心 与 气 合 ， 寂 尔 入 定 。 观 止 纯 熟 后 进 而 修 观 ， 观 外 界 气 有 地 水 火 风 空 五 种 ， 依 次 为 黄 白 红 绿 蓝 五 色 ， 从 距 鼻 八 寸 至 一 尺 二 寸 左 右 远 处 吸 入 ， 气 出 入 时 观 其 五 色 各 不 混 杂 。 观 想 至 明 白 现 见 后 ， 舍 观 修 还 。 吸 气 时 ， 观 想 十 方 诸 佛 的 光 明 、 功 德 从 我 鼻 中 入 ， 化 为 白 色 嗡 字 （ 藏 文 字 符 ， 下 同 ） ， 下 住 于 脐 间 ， 变 为 红 色 阿 字 ， 长 久 而 住 ， 呼 气 时 ， 变 为 蓝 色 ● 字 ， 从 鼻 中 出 ， 放 蓝 光 ， 入 一 切 众 生 身 中 ， 为 他 们 消 罪 增 福 。 如 此 循 环 往 复 ， 使 业 气 转 变 为 嗡 阿 ● 三 字 ， 解 开 全 身 脉 结 ， 名 为 还 。 如 是 修 炼 纯 熟 ， 呼 吸 随 心 之 寂 定 而 渐 渐 缓 慢 ， 直 至 停 息 ， 中 脉 被 打 通 ， 业 气 转 为 智 慧 气 ， 名 为 净 。

　 　 从 上 述 “ 六 妙 门 ” 可 以 看 出 ， 佛 教 “ 气 功 ” 即 使 从 呼 吸 入 手 的 功 法 ， 也 只 是 以 “ 气 ” 作 为 一 种 观 境 ， 一 种 修 习 的 前 方 便 ， 最 终 以 超 然 于 “ 气 ” 之 上 或 转 化 气 质 ， 开 发 无 漏 真 慧 ， 彻 悟 心 性 为 归 。 其 境 界 之 微 妙 高 深 ， 一 般 气 功 岂 能 望 其 项 背 ！

　 　 2 、 祖 师 禅

　 　 祖 师 禅 ， 即 禅 宗 历 代 祖 师 心 传 口 授 之 禅 。 它 不 按 常 规 修 行 之 程 序 ， 着 眼 于 明 心 见 性 ， 倡 顿 悟 成 佛 之 说 ， 属 于 教 外 别 传 、 出 世 间 上 上 禅 法 。 它 与 一 般 气 功 实 在 没 有 多 少 关 系 ， 但 因 其 地 位 及 影 响 太 大 ， 颇 能 反 映 “ 佛 家 功 ” 之 特 色 ， 故 不 得 不 略 加 介 绍 。

　 　 相 传 当 年 释 迦 牟 尼 佛 在 一 次 法 会 上 拈 花 示 众 却 一 言 不 发 ， 所 有 听 众 茫 然 不 解 ， 唯 有 大 弟 子 迦 叶 尊 者 破 颜 微 笑 。 于 是 佛 宣 布 说 ： “ 吾 有 正 法 眼 藏 ， 涅 盘 妙 心 ， 实 相 无 相 ， 微 妙 法 门 ， 不 立 文 字 ， 教 外 别 传 ， 付 嘱 摩 诃 迦 叶 。 ” 此 后 大 迦 叶 承 佛 心 印 为 西 天 初 祖 。 以 后 祖 祖 相 传 ， 至 第 二 十 八 代 祖 菩 提 达 摩 泛 海 来 到 我 国 ， 创 立 了 禅 宗 。 此 宗 至 六 祖 慧 能 时 得 到 创 造 性 的 发 展 ， 风 靡 全 国 ， 直 至 于 今 。 其 原 因 是 慧 能 开 创 的 禅 风 特 别 适 合 于 中 国 人 悟 性 高 、 重 现 实 、 讲 实 际 、 好 简 略 直 接 的 根 性 ， 从 而 使 祖 师 禅 不 仅 成 为 了 中 国 佛 教 最 大 的 宗 派 ， 而 且 一 千 多 年 来 ， 对 我 国 社 会 的 各 个 方 面 都 产 生 了 巨 大 的 影 响 。 此 外 它 还 传 播 到 朝 鲜 、 日 本 、 越 南 ， 近 代 更 远 播 欧 美 ， 其 发 展 正 方 兴 未 艾 。 那 么 它 在 修 法 上 究 竟 有 些 什 么 特 点 ， 我 们 应 如 何 认 识 它 呢 ？

　 　 (1) 它 直 接 从 佛 与 一 切 众 生 共 通 的 心 性 上 入 手 ， 以 佛 所 证 的 果 地 觉 为 所 缘 境 修 止 观 ， 尤 其 适 合 于 上 根 利 智 者 修 习 ， 有 顿 断 顿 悟 顿 超 之 妙 。

　 　 (2) 它 不 依 从 因 至 果 渐 修 之 次 第 ， 不 拘 于 行 、 住 、 坐 、 卧 乃 至 调 身 调 息 诸 形 式 ， 强 调 不 立 文 字 ， 远 离 分 别 妄 想 ， 要 求 放 下 万 缘 ， 直 取 当 下 。

　 　 (3) 常 采 取 看 话 头 的 方 式 修 ， 如 参 “ 如 何 是 父 母 未 生 前 的 本 来 面 目 ” 、 “ 如 何 是 ( 达 摩 ) 祖 师 西 来 意 ” 、 “ 念 佛 者 是 谁 ” 等 等 ， 须 起 疑 情 ， 以 放 下 万 缘 ， 单 提 一 念 。 宗 门 有 “ 大 疑 大 悟 ， 小 疑 小 悟 ” 之 说 。 亦 可 采 取 默 然 观 照 的 方 法 ， 要 求 心 境 保 持 寂 寂 惺 惺 的 状 态 ， 须 如 鸡 抱 卵 ， 如 猫 捕 鼠 ， 锲 而 不 舍 。 这 实 际 上 是 一 种 观 心 止 。 至 于 师 父 接 引 学 人 的 方 式 ， 多 以 暗 示 、 诱 导 或 棒 喝 结 合 予 以 开 导 、 激 发 和 检 验 。

　 　 (4) 它 虽 然 不 在 身 、 息 、 环 境 上 着 意 ， 但 亦 不 离 身 、 息 、 境 。 修 到 一 定 程 度 ， 妄 心 止 息 ， 身 意 调 柔 ， 自 觉 内 自 身 心 ， 外 至 山 河 大 地 已 融 为 一 体 ， 由 此 可 引 发 种 种 神 通 、 智 慧 。 在 这 方 面 禅 宗 史 籍 多 有 记 载 。 这 或 许 是 一 般 气 功 师 感 到 不 可 思 议 的 吧 !

　 　 不 过 修 祖 师 禅 有 几 点 值 得 强 调 或 应 注 意 的 是 ：

　 　 (1) 修 习 之 人 须 有 认 识 自 心 、 解 脱 自 心 、 开 发 自 心 乃 至 普 度 众 生 的 强 烈 愿 望 和 信 心 ， 按 大 乘 佛 教 的 说 法 ， 就 是 须 发 菩 提 心 ， 不 可 忘 失 。

　 　 (2) 须 有 明 师 点 拨 或 印 证 。

　 　 (3) 虽 不 拘 于 戒 的 形 式 ， 却 不 可 忽 视 戒 的 实 质 ， 尤 重 心 戒 。

　 　 (4) 须 遵 循 佛 教 的 根 本 教 义 ， 具 有 般 若 正 见 ， 了 解 如 来 禅 的 基 本 理 论 。 禅 宗 倡 导 不 立 文 字 ， 并 非 要 人 离 开 语 言 文 字 ， 而 是 要 求 不 执 著 于 语 言 文 字 ， 不 要 “ 死 ” 于 种 种 假 名 或 概 念 之 中 。

　 　 (5) 开 悟 之 后 仍 需 任 运 保 持 或 历 缘 对 境 修 止 观 ， 以 破 除 种 种 烦 恼 习 气 。

　 　 (6) 若 非 大 根 器 人 ， 处 末 法 之 时 ， 还 宜 兼 修 净 土 法 门 。

　 　 (7) 禅 寓 于 生 活 ， 但 不 可 混 同 于 生 活 ， 宜 超 然 于 生 活 ， 赋 生 活 以 禅 的 意 义 ， 因 此 而 有 诗 禅 、 书 法 禅 、 茶 禅 、 拳 禅 等 。

　 　 (8) 由 于 祖 师 禅 不 依 形 式 、 不 按 次 第 、 不 立 文 字 甚 至 不 拘 戒 规 ， 修 法 比 较 单 一 、 灵 活 ， 若 非 大 根 器 人 ， 或 遇 明 师 ， 或 逢 胜 缘 ， 极 易 导 致 种 种 流 弊 的 产 生 ： 向 上 一 念 提 不 起 ， 烦 恼 又 放 不 下 ， 对 治 之 法 少 ， 每 易 流 于 口 头 禅 ； 不 依 戒 规 ， 每 易 流 于 放 逸 、 堕 落 ； 不 习 经 教 ， 妄 自 尊 大 ， 每 易 拨 无 因 果 ， 流 于 自 然 外 道 ； 定 力 微 少 ， 引 发 狂 慧 ， 每 易 招 诸 魔 障 ， 流 于 荒 诞 邪 伪 ； 闭 目 塞 听 ， 不 学 无 术 ， 每 易 流 于 慵 懒 下 劣 ， 世 所 诟 病 。 诸 外 道 邪 师 亦 好 打 着 禅 的 旗 号 坏 佛 灭 法 。 如 此 等 等 ， 或 许 正 是 明 、 清 以 来 禅 宗 乃 至 佛 教 一 蹶 不 振 的 重 要 原 因 。 笔 者 认 为 ， 祖 师 禅 虽 好 ， 比 较 适 合 汉 族 人 和 现 代 人 的 口 味 ， 但 处 于 末 法 时 期 ， 若 非 大 根 器 人 ， 还 是 以 结 合 修 习 如 来 禅 或 净 土 法 门 为 妥 。

　 　 3 、 密 法 禅

　 　 密 法 禅 ， 即 密 宗 所 修 之 禅 。 密 宗 分 为 东 密 （ 日 本 所 修 之 密 教 ， 唐 代 从 我 国 传 入 ） 、 西 密 （ 西 藏 所 修 之 密 教 ， 又 称 藏 密 ， 从 印 度 传 入 ） 。 它 由 显 教 和 密 教 两 部 分 组 成 ， 以 密 教 为 主 ， 显 教 为 辅 ， 是 一 个 庞 大 的 理 论 和 修 行 方 法 体 系 。 我 们 姑 将 其 中 与 禅 定 或 气 功 修 炼 相 关 的 部 分 称 之 为 密 法 禅 。

　 　 密 宗 在 汉 族 地 区 自 唐 代 创 立 不 久 便 失 传 了 。 以 后 宋 、 元 、 清 各 代 虽 不 断 有 印 度 及 西 域 的 译 师 和 藏 蒙 地 区 的 喇 嘛 来 传 播 密 教 ， 但 信 从 者 寥 寥 。 倒 是 近 代 研 究 者 稍 多 了 起 来 。 但 在 民 间 ， 一 般 老 百 姓 仍 是 敬 而 远 之 的 。 客 观 地 说 ， 密 法 禅 是 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 个 重 要 组 成 部 分 。 在 前 一 阶 段 的 气 功 热 中 ， 也 不 乏 打 着 “ 密 宗 功 ” 名 义 传 功 或 传 教 的 。 因 此 我 觉 得 有 必 要 就 其 主 要 的 特 点 谈 点 看 法 。

　 　 (1) 密 教 兴 起 于 公 元 六 世 纪 前 后 ， 它 揉 进 了 许 多 印 度 传 统 宗 教 的 内 容 ， 如 瑜 伽 术 、 祭 祀 仪 轨 、 种 种 的 密 咒 等 。 传 入 西 藏 后 ， 又 揉 进 了 许 多 当 地 传 统 信 仰 — — 苯 教 的 内 容 ， 并 获 得 了 很 大 的 发 展 。 因 此 密 教 显 得 十 分 庞 杂 、 神 秘 而 不 易 理 解 。 汉 民 族 文 化 发 达 ， 长 期 以 来 儒 家 思 想 居 于 统 治 地 位 ， 重 社 会 现 实 及 伦 理 道 德 ， 轻 “ 怪 力 乱 神 ” ， 好 简 略 ， 忌 烦 琐 ， 这 大 概 是 密 宗 在 汉 族 地 区 难 于 立 足 的 主 要 原 因 。

　 　 (2) 一 般 来 说 ， 显 教 偏 重 于 义 理 的 阐 发 和 对 “ 空 ” 的 悟 入 ， 密 教 则 偏 重 于 事 相 的 研 究 和 对 “ 有 ” 的 转 化 。 因 而 密 教 的 修 学 有 着 特 别 严 格 的 要 求 ， 表 现 在 ： (a)讲 究 师 承 ， 学 人 须 经 过 灌 顶 才 可 正 式 修 学 密 法 ； (b) 修 法 时 须 设 置 相 应 的 坛 场 以 建 立 起 适 合 修 法 的 宗 教 环 境 ， 并 遵 循 一 些 特 殊 的 密 教 仪 轨 ； (c) 须 修 身 口 意 三 密 ， 即 跏 趺 而 坐 ， 手 结 密 印 为 身 密 ； 口 诵 密 咒 为 口 密 ； 意 作 密 法 观 想 为 意 密 。 须 使 三 密 相 应 ， 直 至 获 得 悉 地 （ 即 成 就 ） ； (d) 建 立 有 较 严 格 的 修 学 程 序 ， 如 前 文 提 到 的 五 种 瑜 伽 。 这 是 密 教 之 所 以 称 为 秘 密 佛 教 的 原 因 。

　 　 (3) 一 般 来 说 ， 密 宗 强 调 以 菩 提 心 为 本 ， 以 “ 缘 起 无 我 ” 的 般 若 正 见 为 指 导 ， 以 唯 识 、 中 观 的 理 论 为 依 据 ， 先 从 “ 有 ” 的 修 学 、 转 化 入 手 ， 如 学 习 显 教 义 理 ， 行 诸 礼 拜 、 念 诵 、 供 养 等 加 行 ， 修 诸 瑜 伽 调 身 之 法 （ 气 脉 、 明 点 等 ， 与 道 家 “ 内 丹 ” 功 相 似 ） ； 继 而 深 修 调 治 心 性 之 术 ， 如 大 手 印 、 大 圆 满 等 ， 完 成 对 “ 空 ” 的 悟 入 （ 与 内 地 禅 宗 “ 明 心 见 性 ” 相 似 ） ； 进 而 实 现 “ 性 命 双 修 ” 、 空 有 不 二 乃 至 “ 即 身 成 佛 ” 。 这 种 理 念 和 思 路 比 较 合 理 、 严 密 。 凡 夫 之 人 长 期 以 来 在 声 、 光 尘 境 中 忙 忙 碌 碌 ， 习 惯 于 执 “ 有 ” ， 而 密 宗 的 特 点 就 在 于 设 置 了 各 种 奇 怪 神 秘 的 “ 有 为 ” 法 门 （ 包 括 修 诸 仪 轨 、 加 行 及 气 脉 、 明 点 、 双 身 法 ， 修 五 通 及 治 病 、 息 灾 、 降 雨 、 除 瘟 、 灭 火 、 增 益 、 见 伏 藏 等 八 大 悉 地 ） ， 诱 导 人 们 通 过 修 “ 有 为 ” 而 进 趣 “ 无 为 ” 。 不 过 若 发 心 不 正 、 悟 性 不 够 或 操 作 不 当 ， 也 极 易 误 入 歧 途 ， 沦 为 邪 魔 外 道 之 流 ， 弊 端 不 少 。 这 是 密 宗 历 来 较 多 争 议 的 重 要 原 因 ， 也 是 诸 外 道 邪 师 喜 欢 打 着 密 教 旗 号 招 摇 撞 骗 的 重 要 原 因 ， 实 应 引 起 佛 教 界 和 广 大 气 功 爱 好 者 的 注 意 ！

　 　 4 、 念 诵 禅

　 　 念 诵 禅 ， 分 为 念 佛 号 、 持 咒 语 、 诵 佛 经 等 ， 为 三 大 语 系 佛 教 共 同 的 修 行 法 门 。 虽 然 它 不 一 定 以 禅 修 为 目 的 ， 但 客 观 上 有 禅 修 之 功 用 ， 属 于 “ 系 缘 守 境 止 ” 。 其 要 领 是 ， 在 念 诵 过 程 中 须 不 起 分 别 妄 想 ， 口 念 耳 闻 ， 声 声 相 继 ， 绵 绵 密 密 ， 历 历 分 明 。 不 分 男 女 老 少 、 僧 俗 智 愚 ， 只 要 凭 着 自 心 的 信 愿 之 力 和 佛 祖 、 护 法 的 加 持 之 力 ， 至 诚 念 诵 ， 就 能 有 效 地 制 伏 妄 想 ， 达 到 一 心 清 净 ， 且 往 往 能 引 发 一 些 不 可 思 议 的 感 应 。 由 于 它 简 便 易 行 ， 上 中 下 三 根 普 被 ， 长 期 以 来 盛 行 不 衰 。 尤 其 是 我 国 的 净 土 宗 大 力 提 倡 持 名 念 佛 ， 使 念 诵 禅 从 理 论 到 观 行 日 益 完 善 ， 极 大 地 推 动 了 念 诵 禅 的 发 展 。 在 现 代 ， 人 们 的 工 作 、 生 活 节 奏 加 快 ， 而 念 诵 禅 对 于 修 炼 者 充 分 利 用 时 间 、 安 定 身 心 有 着 十 分 重 要 的 作 用 。

　 　 5 、 佛 教 “ 气 功 ” 修 习 举 例

　 　 佛 教 创 立 2500 多 年 来 ， 佛 弟 子 及 历 代 高 僧 大 德 修 炼 佛 教 “ 气 功 ” 开 悟 发 通 、 得 道 证 果 者 史 不 绝 书 。 尤 其 是 我 国 的 《 高 僧 传 》 及 各 种 禅 宗 传 灯 录 等 留 下 了 许 多 这 方 面 的 宝 贵 资 料 。 近 代 高 僧 虚 云 和 尚 、 来 果 和 尚 、 太 虚 法 师 等 都 介 绍 有 自 己 禅 修 开 悟 之 境 界 及 感 受 ， 一 些 大 居 士 如 蒋 维 乔 等 亦 介 绍 有 自 己 静 坐 的 经 验 。 最 近 笔 者 重 读 了 当 代 佛 学 家 贾 题 韬 居 士 评 点 明 末 高 僧 憨 山 大 师 自 述 年 谱 中 几 段 有 关 习 定 经 过 的 文 字 ， 觉 得 颇 为 精 彩 。 为 便 于 读 者 了 解 佛 教 “ 气 功 ” 修 习 情 境 ， 摘 录 于 下 ：

　 　 “ 于 二 月 望 日 ， 寓 塔 院 寺 。 大 方 主 人 ， 为 卜 居 北 台 之 龙 门 ， 最 幽 峻 处 也 。 以 三 月 三 日 于 雪 堆 中 拨 出 老 屋 数 椽 居 之 。 ”

　 　 憨 山 ， 南 京 人 。 为 了 习 定 ， 特 北 上 至 山 西 五 台 山 。 这 是 记 述 他 在 五 台 山 所 选 居 的 习 定 地 点 。 大 方 ， 系 塔 院 寺 方 丈 。

　 　 “ 时 见 万 山 冰 雪 ， 俨 然 夙 慕 之 境 。 身 心 洒 然 ， 如 入 极 乐 国 。 ”

　 　 这 是 记 述 在 习 定 前 的 心 情 。 以 来 自 温 暖 地 区 之 人 ， 能 羡 慕 万 山 冰 雪 之 境 ， 竟 高 兴 到 如 入 极 乐 世 界 ， 可 知 其 出 尘 离 欲 的 心 切 ， 对 戒 、 定 、 慧 三 学 已 具 有 一 定 的 修 养 ， 此 后 修 定 的 成 果 并 非 单 单 自 定 中 来 的 。

　 　 “ 未 几 ， 妙 峰 往 游 夜 台 。 予 独 住 此 。

　 　 单 提 一 念 ， 人 来 不 语 ， 目 之 而 已 。 久 之 ， 视 人 如 杌 ， 直 至 一 字 不 识 之 地 。 ”

　 　 妙 峰 ， 山 西 平 阳 人 ， 也 是 当 时 高 僧 ， 和 憨 山 是 好 朋 友 。 他 们 自 河 东 相 偕 至 五 台 山 。 “ 单 提 一 念 ” 是 佛 教 工 夫 中 的 习 用 语 ， 指 的 是 外 绝 攀 缘 ， 内 无 散 乱 ， 心 无 所 著 ， 而 又 历 历 孤 明 不 堕 昏 沉 。 “ 视 人 如 杌 ” 是 说 看 人 有 似 柘 木 ， 不 见 动 相 。 因 为 人 体 本 是 前 后 变 异 的 ， 并 没 有 前 后 不 变 真 正 同 一 的 人 ， 而 是 由 于 意 念 ， 凭 藉 记 忆 把 前 后 类 似 的 情 况 联 结 起 来 ， 显 现 为 好 像 有 个 同 一 不 变 的 人 在 动 的 样 子 。 如 果 心 念 停 止 了 联 结 前 后 的 活 动 ， 就 会 只 看 见 人 而 不 见 其 动 相 。 这 个 道 理 最 好 到 影 片 放 映 机 旁 看 看 ， 原 是 由 许 多 类 似 的 影 片 快 速 地 连 续 相 接 ， 瞒 过 了 人 的 眼 睛 而 形 成 人 物 的 活 动 的 。 至 此 ， 可 以 说 已 经 得 “ 止 ” 了 。

　 　 “ 初 以 大 风 时 作 ， 百 窍 怒 号 ， 冰 消 涧 水 ， 冲 激 奔 腾 如 雷 。 静 中 闻 声 ， 如 有 千 军 万 马 出 兵 之 状 ， 甚 以 为 喧 扰 。 ”

　 　 追 述 习 定 的 过 程 。 初 由 于 向 外 攀 缘 的 心 未 能 制 止 ， 自 然 难 免 感 到 风 声 水 声 的 喧 扰 。 依 九 住 心 相 的 次 第 来 说 ， 还 未 至 于 “ 近 住 ” 。

　 　 “ 溪 上 有 独 木 桥 ， 予 日 日 坐 立 其 上 。

　 　 初 则 水 声 宛 然 ， 久 之 ， 动 念 即 闻 ， 不 动 即 不 闻 。 一 日 坐 桥 上 ， 忽 然 忘 身 ， 则 音 声 寂 然 。 自 此 众 响 皆 寂 ， 不 复 为 扰 矣 。 ”

　 　 对 付 水 声 喧 扰 ， 就 在 水 边 入 静 。 能 从 闹 中 入 静 ， 比 从 静 处 入 静 更 较 有 力 。 经 过 一 段 时 间 ， 动 念 即 闻 ， 不 动 念 即 不 闻 ， 按 九 住 心 相 次 第 ， 已 入 “ 专 注 一 趣 ” 位 ， 尚 须 加 行 。 “ 忽 然 忘 身 ” 得 到 轻 安 境 相 。 请 注 意 ， 何 以 能 忽 然 忘 身 ？ 并 且 是 忽 然 如 此 不 是 有 意 使 然 ； 如 果 不 是 身 体 内 部 的 生 理 机 制 起 了 某 种 变 化 ， 那 就 解 释 不 通 。 依 气 功 家 和 中 医 的 解 释 是 “ 头 为 诸 阳 之 会 ” ， 忘 身 是 由 于 阳 气 上 提 ， 集 中 脑 府 所 致 。 “ 众 响 皆 寂 ” ， 不 但 水 声 ， 其 它 的 声 响 也 都 听 不 见 了 。 可 以 想 见 思 想 高 度 集 中 到 何 等 地 步 ， 绝 不 是 一 般 悠 悠 泛 泛 的 入 静 所 能 比 拟 。 不 无 遗 憾 的 是 ， 依 九 住 心 相 次 第 ， 从 “ 近 住 ” 到 最 后 “ 等 持 ” ， 中 间 尚 有 “ 寂 静 ” 和 “ 最 极 寂 静 ” 二 住 位 ， 主 要 是 调 伏 由 烦 恼 引 起 的 散 动 ， 年 谱 中 没 有 提 及 。 但 经 发 现 憨 山 的 代 表 作 之 一 《 禅 宗 法 要 》 中 有 可 作 补 充 的 一 段 开 示 ， 补 录 如 下 ：

　 　 “ 至 若 工 夫 做 到 得 力 处 ， 外 境 不 入 ， 唯 有 心 间 烦 恼 无 状 横 起 ， 或 欲 念 横 发 ， 或 心 生 烦 闷 以 至 心 疲 力 倦 ， 无 可 奈 何 ， 此 乃 八 识 中 含 藏 无 量 劫 来 习 气 种 子 今 日 被 工 夫 逼 急 都 现 出 来 。 此 处 最 要 分 晓 ， 先 要 认 得 破 ， 决 不 可 被 它 笼 罩 ， 决 不 可 随 它 拨 弄 ， 决 不 可 当 作 实 事 。 但 只 抖 擞 精 神 ， 奋 起 勇 猛 ， 提 起 本 参 话 头 ， 就 在 这 等 念 头 起 处 ， 一 直 捱 迫 将 去 ， 我 这 里 元 无 此 事 ， 问 渠 向 何 处 来 ， 毕 竟 是 什 么 ？ 决 定 要 见 个 下 落 。 如 此 逼 拶 将 去 ， 只 教 神 鬼 皆 泣 ， 灭 迹 潜 踪 ， 务 要 赶 尽 杀 绝 ， 不 留 寸 丝 。 如 此 著 力 自 然 得 见 好 消 息 。 若 一 念 拶 得 破 ， 则 一 切 妄 念 一 时 脱 谢 ， 如 空 花 影 落 、 阳 焰 波 澄 ， 过 此 一 番 便 得 无 量 轻 安 ， 无 量 自 在 。 ”

　 　 证 明 了 憨 山 本 人 同 样 有 一 段 在 外 绝 攀 缘 之 后 ， 还 有 内 伏 烦 恼 散 动 的 经 过 。 所 用 以 对 付 内 起 烦 恼 的 办 法 ， 毫 无 问 题 就 是 “ 空 观 ” 。 同 时 也 证 明 了 《 瑜 伽 》 安 立 九 住 心 相 的 实 践 性 。 还 应 当 看 到 ， 他 见 工 夫 的 地 方 是 在 独 木 桥 上 ， 并 不 在 房 间 里 或 蒲 团 上 ； 在 独 木 桥 上 或 坐 或 立 并 没 有 拘 泥 于 一 定 的 形 式 。 可 知 吃 紧 处 全 在 于 意 念 集 中 ， 其 它 都 是 次 要 的 。

　 　 “ 予 日 食 麦 麸 和 野 菜 ， 以 合 米 为 饮 汤 送 之 。 初 人 送 米 三 斗 ， 半 载 尚 有 余 。 ”

　 　 憨 山 时 年 方 三 十 岁 ， 并 且 是 一 个 体 躯 丰 硕 高 大 的 人 。 山 居 无 事 ， 加 以 环 境 清 幽 ， 空 气 新 鲜 ， 按 之 常 理 ， 食 欲 应 当 更 要 增 进 的 。 相 反 ， 半 载 的 食 量 竟 然 减 低 到 这 样 地 步 ， 说 明 工 夫 至 紧 切 处 ， 抑 制 作 用 加 强 ， 储 能 较 多 ， 饮 食 反 而 趋 于 清 淡 。 气 功 家 认 为 “ 气 满 则 不 思 食 ” 是 有 道 理 的 。

　 　 “ 一 日 ， 粥 罢 经 行 ， 忽 立 定 。 不 见 身 心 ， 唯 一 大 光 明 藏 ， 圆 满 湛 寂 ， 如 大 圆 镜 ， 山 河 大 地 ， 影 现 其 中 ， 及 觉 ， 则 朗 然 ， 自 觅 身 心 ， 了 不 可 得 。 即 说 偈 曰 ： ‘ 瞥 然 一 念 狂 心 歇 ， 内 外 根 尘 俱 洞 彻 ， 翻 身 触 破 太 虚 空 ， 万 象 森 罗 从 起 灭 。 ’ 自 此 内 外 湛 然 ， 无 复 音 声 色 相 障 碍 。 从 前 疑 会 ， 当 下 顿 消 。 及 视 釜 ， 已 生 尘 矣 。 以 独 一 无 侣 不 知 久 近 耳 。 ”

　 　 先 是 在 溪 桥 上 忽 然 忘 身 ， 但 还 没 有 忘 了 心 。 至 此 ， 饭 后 闲 步 ， 一 念 顿 断 ， 并 心 也 忘 了 ， 或 可 以 说 突 然 失 念 。 失 念 不 是 没 有 知 觉 ， 而 是 不 起 分 别 ， 一 时 取 消 了 主 客 观 的 对 立 ， 自 体 和 环 境 打 成 一 片 。 所 以 “ 不 见 身 心 ， 唯 一 大 光 明 藏 ， 圆 满 湛 寂 ， 如 大 圆 境 ， 山 河 大 地 影 现 其 中 ” ， 是 空 去 执 念 的 同 时 ， 身 心 物 我 显 现 为 浑 然 一 体 的 感 觉 。 有 人 认 为 这 可 能 触 证 及 阿 赖 耶 识 。 憨 山 本 人 在 《 禅 宗 法 要 》 和 《 观 老 庄 影 响 论 》 等 著 作 中 也 有 类 似 提 法 ， 这 须 另 作 专 题 讨 论 ， 未 便 遽 断 。 下 文 “ 及 觉 ， 则 朗 然 ” 说 明 由 于 分 别 念 起 而 出 定 ， 心 理 状 态 有 如 由 梦 而 觉 。 继 此 循 所 现 证 的 境 ， 寻 伺 推 求 ， 现 量 比 量 一 致 ， 依 然 身 心 不 可 得 ， 没 有 实 我 可 执 。 偈 语 “ 瞥 然 一 念 狂 心 歇 ” ， 是 说 执 念 脱 落 ， 入 无 分 别 ； “ 内 外 根 尘 俱 洞 彻 ” ， 是 说 内 六 根 ： 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ， 外 六 尘 ： 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 ， 互 相 对 待 ， 各 无 自 性 ， 有 则 俱 有 ， 无 则 俱 无 ； “ 翻 身 触 破 太 虚 空 ” ， 指 出 虚 空 也 是 对 待 的 ， 并 非 孤 立 的 实 体 ； “ 万 象 森 罗 从 起 灭 ” ， 万 象 互 相 依 存 ， 原 属 一 体 ， 起 灭 无 性 ， 均 成 妙 用 。 这 实 际 上 等 于 依 止 起 观 ， 对 于 “ 诸 法 无 我 ” 的 正 见 更 得 到 决 定 。 所 以 “ 自 此 内 外 湛 然 ， 无 复 音 声 色 相 为 障 碍 ， 从 前 疑 会 ， 当 下 顿 消 。 ” 从 入 定 到 出 定 ， 在 憨 山 来 说 觉 得 只 是 刹 那 间 的 事 ， 实 际 上 “ 及 视 釜 ， 已 生 尘 矣 ” ， 可 能 已 是 好 几 天 了 。 这 证 明 在 定 中 必 然 是 念 住 、 息 住 ， 寻 常 的 身 心 坐 标 为 另 一 新 的 身 心 坐 标 所 代 替 ， 因 而 时 间 也 随 之 消 失 了 。 这 一 段 定 中 境 界 ， 关 键 全 在 于 不 仅 忘 身 ， 而 且 忘 了 心 。 忘 心 不 是 没 有 了 心 ， 即 所 谓 “ 一 念 顿 断 ” 或 “ 突 然 失 念 ” 。 原 因 何 在 呢 ？ 佛 教 中 一 般 的 解 释 着 重 在 心 的 一 边 ， 认 为 真 积 力 久 ， 一 旦 豁 然 贯 通 ， 由 一 念 而 达 到 无 念 ； 气 功 家 则 着 重 在 “ 气 ” 的 一 边 ， 如 前 所 述 ， 认 为 由 于 “ 致 虚 极 ， 守 静 笃 ” 产 生 了 阴 阳 大 交 ， 意 念 为 “ 内 气 ” 所 制 伏 ， 全 体 没 入 气 中 ， 故 尔 顿 断 ， 由 之 产 生 了 身 心 物 我 浑 然 一 体 的 状 态 。 毫 厘 千 里 之 辨 ， 全 在 于 有 无 “ 无 我 正 见 ” 作 为 指 导 思 想 。

　 　 “ 予 发 悟 后 ， 无 人 请 益 ， 乃 展 楞 严 印 证 。 … … 如 是 八 阅 月 ， 则 全 经 旨 趣 了 然 无 疑 。 ”

　 　 从 定 中 发 悟 是 由 于 精 神 集 中 所 得 的 一 种 直 接 经 验 。 如 果 不 和 现 实 接 触 ， 不 经 过 正 确 道 理 的 抉 择 ， 就 难 以 保 证 不 是 错 误 的 。 憨 山 由 于 无 人 印 可 ， 因 展 读 《 楞 严 》 — — 佛 教 中 较 能 以 少 量 篇 幅 总 括 佛 教 要 义 的 经 典 — — 印 证 。 以 《 楞 严 经 》 对 勘 自 己 的 悟 境 ， 正 同 于 依 止 起 观 。 经 过 八 个 月 的 时 间 ， 了 然 无 疑 ， 又 等 于 依 观 增 加 了 “ 止 ” 力 。 自 此 以 后 ， 他 显 示 了 不 少 的 超 乎 寻 常 的 行 迹 ， 比 如 ：

　 　 “ 予 年 三 十 三 ， 刻 意 书 经 。 无 论 点 画 大 小 ， 每 落 一 笔 ， 念 佛 一 声 。 游 山 僧 俗 至 者 ， 必 令 行 者 通 说 。 予 手 不 辍 书 ， 然 不 失 应 对 。 凡 问 讯 者 必 与 谈 数 语 。 其 高 人 故 旧 ， 必 延 坐 禅 床 ， 对 谈 不 失 ， 亦 不 妨 书 。 对 本 临 之 ， 亦 不 错 落 。 每 日 如 常 ， 略 无 一 毫 动 静 之 相 。 ”

　 　 在 写 经 的 同 时 ， 无 论 点 画 大 小 ， 每 落 一 笔 ， 念 佛 一 声 ； 并 对 来 访 的 人 一 一 周 旋 ， 不 失 应 对 ； 而 所 写 的 经 文 ， 对 勘 原 本 也 没 有 错 落 误 失 。 原 因 是 止 观 双 运 ， 即 动 即 静 ， 已 无 动 静 的 不 同 ； 心 如 明 镜 ， 寂 照 同 时 ， 这 就 不 是 单 在 气 上 用 功 所 易 于 到 达 的 境 界 。 又 如 ：

　 　 “ 予 自 募 造 华 藏 世 界 转 轮 藏 成 … … 经 营 九 十 昼 夜 ， 目 不 交 睫 … … 初 开 启 水 陆 佛 事 七 昼 夜 ， 七 日 之 内 ， 粒 米 不 糁 ， 但 饮 水 而 已 ， 然 应 事 不 缺 。 ”

　 　 依 据 华 严 经 建 造 轮 藏 ， 是 不 小 的 工 程 ， 当 然 要 费 一 番 经 营 的 。 为 此 竟 能 九 十 昼 夜 目 不 交 睫 ； 中 间 举 办 水 陆 道 场 ， 又 七 天 只 是 喝 点 水 没 有 用 饭 。 难 在 并 不 是 在 那 里 百 事 不 关 心 地 静 修 养 神 ， 而 是 不 休 息 地 全 力 工 作 。 如 果 不 是 由 于 定 力 — — 高 级 气 功 调 动 了 体 内 的 潜 能 发 挥 作 用 ， 那 将 无 从 说 明 。

　 　 由 于 憨 山 是 具 有 了 佛 教 的 见 地 而 到 五 台 习 定 的 ， 他 所 得 的 定 境 和 他 具 有 的 见 地 是 分 不 开 的 ， 因 此 确 定 他 的 定 境 在 四 禅 中 属 于 何 等 阶 次 颇 有 困 难 ， 不 过 推 断 为 初 禅 以 上 ， 应 该 不 会 有 什 么 问 题 的 。

　 　 憨 山 在 佛 教 史 上 称 为 中 兴 佛 教 的 人 物 之 一 ， 他 具 有 很 高 的 品 德 和 修 养 。 我 们 相 信 他 自 述 年 谱 中 的 记 载 是 比 较 翔 实 的 。 参 以 他 的 及 门 弟 子 等 对 年 谱 所 作 的 疏 证 ， 可 作 奇 功 异 能 的 实 例 尚 多 。 原 书 具 在 ， 可 以 参 看 。