祛 病 强 身 乃 至 怡 情 养 性 、 延 年 却 老 ， 是 各 种 气 功 具 有 的 最 基 本 的 功 用 ， 也 是 现 代 气 功 修 炼 者 共 同 的 目 标 。 佛 教 徒 虽 然 认 为 由 地 水 火 风 组 成 的 四 大 之 身 无 常 、 苦 、 空 、 不 净 ， 但 同 时 也 都 希 望 有 一 个 健 康 的 身 体 以 借 假 修 真 和 弘 扬 佛 法 。 因 此 祛 病 强 身 ， 延 年 却 老 ， 也 是 佛 教 “ 气 功 ” 的 一 项 重 要 内 容 。 大 藏 经 中 许 多 经 论 都 提 到 医 疗 保 健 问 题 ， 甚 至 有 谈 医 的 专 经 专 论 。 如 《 佛 说 佛 医 经 》 、 《 除 一 切 疾 病 陀 罗 尼 经 》 、 《 能 净 一 切 眼 病 陀 罗 尼 经 》 、 《 佛 说 疗 痔 病 法 》 、 《 佛 说 咒 时 气 病 经 》 、 《 咒 齿 经 》 、 《 咒 目 经 》 、 《 咒 小 儿 经 》 、 《 医 疗 八 支 心 要 略 论 》 、 《 医 经 》 、 《 配 方 百 论 》 、 《 大 藏 治 病 药 》 、 《 释 门 本 草 》 等 。 尤 其 是 大 乘 佛 教 ， 强 调 “ 菩 萨 求 法 ， 当 于 五 明 处 求 。 ” 其 中 即 有 专 究 医 学 药 学 的 医 方 明 ； 又 《 菩 萨 地 持 经 》 说 有 九 种 大 乘 禅 ， 其 中 即 有 以 治 病 为 目 的 的 “ 治 病 禅 ” ， 密 宗 八 大 悉 地 中 亦 有 “ 治 病 悉 地 ” ， 可 见 佛 教 对 医 疗 保 健 的 重 视 。

　 　 佛 教 医 学 思 想 非 常 丰 富 ， 其 中 最 值 得 注 意 的 ， 是 禅 定 疗 法 。 禅 定 的 最 低 效 用 或 副 产 品 ， 即 是 治 病 健 身 、 延 年 却 老 ， 各 种 禅 门 都 有 这 种 功 用 。 千 百 年 来 高 僧 大 德 在 这 方 面 的 研 究 论 述 不 少 ， 其 中 以 隋 代 智 者 大 师 的 论 述 最 为 系 统 、 精 辟 。 他 在 《 小 止 观 》 卷 下 说 ： “ 夫 坐 禅 之 法 ， 若 能 善 用 心 者 ， 则 四 百 四 病 自 然 除 差 。 ” 他 总 结 有 九 种 方 法 ：

　 　 1 、 系 心 脐 中 象 豆 子 那 么 大 ， 能 治 诸 病 ， 也 能 发 生 诸 禅 ， 因 为 息 从 脐 出 ， 还 入 至 脐 。 又 人 托 胎 之 时 ， 带 系 在 脐 ， 是 肠 胃 的 根 源 。

　 　 2 、 诸 如 上 气 胸 满 、 两 胁 痛 、 背 臂 急 、 肩 井 痛 、 心 热 懊 痛 、 烦 不 能 食 、 脐 下 冷 、 上 热 下 冷 、 阴 阳 不 和 以 及 气 嗽 等 ， 可 以 用 止 心 丹 田 的 方 法 治 疗 。 因 为 “ 丹 田 是 气 海 ， 能 销 吞 万 病 ” 。 如 果 止 心 丹 田 仍 觉 痛 切 ， 可 以 移 心 三 里 穴 。 若 还 不 能 止 ， 则 可 以 移 心 两 脚 大 拇 指 甲 的 横 纹 上 ， 以 愈 为 度 。

　 　 3 、 心 缘 两 脚 之 间 ， 可 以 治 愈 头 痛 、 眼 睛 赤 疼 、 唇 口 热 、 疱 疹 、 腹 猝 痛 、 两 耳 聋 、 颈 项 强 等 七 种 病 。

　 　 4 、 经 常 止 心 在 足 ， 能 治 一 切 病 。 因 为 我 们 平 常 用 脑 的 时 候 多 ， “ 气 强 冲 腑 脏 ， 翻 破 成 病 ” ， 心 如 缘 下 ， 则 五 脏 顺 而 消 化 力 增 强 ， 众 病 自 愈 。

　 　 5 、 身 上 有 病 ， 一 心 止 于 病 外 ， 如 果 没 有 特 殊 的 障 碍 ， 不 出 三 日 ， 都 能 痊 愈 。

　 　 6 、 不 以 病 为 意 ， 但 寂 然 止 住 ， 心 意 和 悦 ， 也 能 治 病 。

　 　 7 、 偏 用 出 息 ， 可 治 肿 结 沉 重 、 身 体 枯 瘠 、 痰 饮 胀 满 、 饮 食 不 消 、 腹 痛 下 痢 等 病 。 偏 用 入 息 ， 可 治 憎 寒 壮 热 、 支 节 皆 痛 、 身 体 虚 悬 、 肺 闭 胀 急 、 呕 逆 气 急 等 病 。

　 　 8 、 吹 、 呼 、 嘻 、 呵 、 嘘 、 ● 六 种 息 （ 或 作 气 ） 治 五 脏 诸 病 ， 又 有 两 种 说 法 。 一 种 说 “ 心 配 属 呵 肾 属 吹 ， 脾 呼 肺 ● 圣 皆 知 ， 肝 脏 热 来 嘘 字 至 ， 三 焦 壅 处 但 言 嘻 。 ” 另 一 种 说 ： “ 呵 治 肝 ， 呼 吹 治 心 ， 嘘 治 肺 ， 嘻 治 肾 ， ● 治 脾 。 ” 其 主 治 的 主 要 症 候 ， 也 有 详 略 两 种 不 同 的 说 法 。 略 的 一 种 说 ， 冷 用 吹 ， 如 吹 火 法 ； 热 用 呼 ； 百 节 疼 痛 用 嘻 ， 亦 治 风 病 ； 烦 胀 上 气 用 呵 ； 痰 饮 用 嘘 ； 劳 倦 用 ● 。 详 的 一 种 说 ， 肝 上 有 白 物 ， 使 眼 睛 痛 ， 赤 脉 蔓 成 白 翳 ， 或 眼 睛 破 ， 或 上 下 生 疮 ， 或 触 风 流 冷 泪 ， 或 痒 或 刺 痛 ， 或 睛 凹 ， 容 易 发 怒 ， 是 肺 妨 害 了 肝 发 生 的 病 象 ， 可 用 呵 息 治 疗 ； 心 淡 热 ， 手 足 逆 冷 ， 心 闷 少 力 ， 唇 口 燥 裂 ， 脐 下 结 症 ， 热 食 不 下 ， 冷 食 逆 心 ， 眩 懊 喜 睡 ， 头 眩 口 讷 ， 背 胛 急 ， 四 肢 烦 疼 ， 心 劳 体 蒸 热 状 似 疟 ， 或 作 症 结 ， 或 作 水 癖 ， 眼 见 近 不 见 远 ， 是 肾 妨 害 了 心 发 生 的 病 象 ， 可 以 用 吹 息 或 呼 息 对 治 ； 肺 胀 胸 塞 ， 两 胁 下 痛 ， 两 肩 胛 疼 ， 似 负 重 ， 头 项 急 ， 喘 气 粗 大 唯 出 不 入 ， 遍 体 生 疮 ， 喉 痒 似 虫 咽 吐 不 得 ， 喉 或 生 疮 ， 牙 关 强 ， 或 发 风 鼻 中 出 脓 血 ， 眼 暗 鼻 茎 疼 ， 鼻 中 生 肉 气 不 通 不 别 香 臭 ， 是 心 妨 害 了 肺 发 生 的 病 象 ， 可 以 用 嘘 息 治 疗 ； 百 脉 不 流 ， 节 节 疼 痛 ， 体 肿 耳 聋 ， 鼻 塞 腰 痛 背 强 ， 心 腹 胀 满 ， 上 气 塞 胸 ， 四 肢 沉 重 ， 面 黑 瘦 ， 胞 急 痛 闷 ， 或 淋 ， 或 尿 道 不 利 ， 脚 膝 逆 冷 ， 是 脾 妨 害 了 肾 发 生 的 病 象 ， 可 以 用 嘻 息 治 疗 ； 身 体 上 面 风 痒 ， 或 通 身 痒 闷 ， 是 肝 妨 害 了 脾 发 生 的 病 象 ， 可 以 用 ● 息 医 治 。

　 　 9 、 上 息 治 沉 重 ， 下 息 治 虚 悬 ， 满 息 治 枯 瘠 ， 焦 息 治 肿 满 ， 增 长 息 治 羸 损 ， 减 坏 息 散 诸 阴 膜 ， 暖 息 治 冷 ， 冷 息 治 热 ， 冲 息 治 壅 塞 不 通 、 症 结 肿 毒 ， 持 息 治 战 动 不 安 ， 和 息 通 治 四 大 不 和 ， 补 息 补 虚 乏 。 善 用 此 十 二 息 ， 可 以 遍 治 众 患 。

　 　 至 于 因 烦 恼 业 障 、 心 理 上 的 原 因 以 及 因 练 功 “ 走 火 入 魔 ” 出 偏 差 引 起 的 种 种 病 症 ， 往 往 医 药 罔 效 ， 都 可 以 在 明 师 的 指 点 下 ， 通 过 修 上 述 相 应 的 佛 教 “ 气 功 ” 而 获 得 痊 愈 。

　 　 总 之 ， 调 融 身 、 息 及 心 的 方 法 能 够 治 病 保 健 是 确 确 实 实 的 。 可 惜 人 们 多 放 着 身 中 之 大 药 不 用 ， 却 向 外 驰 求 。 所 以 智 者 大 师 慨 叹 说 ： “ 世 间 医 药 费 财 用 工 ， 又 苦 涩 难 服 ， 多 诸 禁 忌 将 养 ， 惜 命 者 死 计 将 饵 ； 今 无 一 文 之 费 ， 不 发 半 日 之 功 ， 无 苦 口 之 忧 ， 恣 意 饮 豼 ， 而 人 皆 不 肯 行 之 ， 庸 者 不 别 货 ， 韵 高 和 寡 ， 吾 甚 伤 之 。 ” 其 实 岂 但 世 人 如 此 ， 观 当 代 寺 院 中 的 一 些 僧 人 ， 因 种 种 原 因 生 病 的 不 在 少 数 ， 能 善 用 自 家 珍 宝 佛 教 “ 气 功 ” 调 理 四 大 的 并 不 多 ， 良 可 叹 也 。

　 　 最 后 值 得 强 调 的 是 ， 佛 教 医 病 的 重 点 是 治 心 病 。 病 从 身 生 ， 身 从 业 起 ， 业 唯 心 造 ， 可 知 心 为 病 本 。 治 病 当 治 本 ， 若 能 自 净 其 心 ， 明 心 见 性 ， 则 不 仅 病 根 永 断 ， 而 且 智 慧 亦 开 ， 生 死 亦 离 。 若 唯 斤 斤 于 治 病 ， 落 于 执 著 ， 增 益 身 见 ， 障 碍 入 定 ， 疗 效 亦 差 。 其 次 ， 佛 教 “ 气 功 ” 贵 在 治 未 病 ， 关 键 在 于 平 时 能 依 法 随 时 调 理 身 心 ， 防 患 于 未 然 。 第 三 ， 佛 教 “ 气 功 ” 治 病 重 在 引 导 人 认 识 病 因 ， 由 自 己 通 过 修 行 予 以 治 疗 ， 不 提 倡 发 气 为 人 治 病 。

　 　 开 发 人 体 潜 在 的 特 异 功 能 ， 是 气 功 较 深 一 层 的 目 标 。 所 谓 特 异 功 能 ， 是 指 一 般 人 所 不 具 备 、 用 科 学 知 识 尚 不 能 圆 满 解 释 的 超 常 心 灵 能 力 ， 如 透 视 、 遥 视 、 预 知 、 意 念 移 物 、 思 维 传 感 等 。 八 十 年 代 以 来 ， 我 国 出 现 了 不 少 具 有 特 异 功 能 的 人 ， 他 们 具 有 的 超 常 心 灵 能 力 虽 然 远 不 及 佛 经 介 绍 的 神 足 通 、 天 眼 通 、 天 耳 通 、 宿 命 通 、 他 心 通 等 五 种 神 通 那 么 神 妙 ， 但 在 性 质 上 却 没 有 什 么 不 同 。 因 此 ， 他 们 的 出 现 ， 从 一 个 方 面 证 实 了 宗 教 所 宣 扬 的 神 通 并 不 象 许 多 人 认 为 的 那 样 ， 只 是 一 种 宗 教 幻 想 或 文 学 上 的 虚 构 ， 同 时 表 明 修 炼 气 功 可 以 引 发 神 通 — — 特 异 功 能 ， 其 意 义 自 然 非 同 凡 响 ， 理 所 当 然 地 引 起 了 思 想 理 论 界 乃 至 科 学 家 们 的 高 度 重 视 。 我 倒 希 望 人 们 通 过 对 特 异 功 能 的 研 究 ， 使 它 成 为 科 学 与 气 功 乃 至 与 宗 教 沟 通 的 桥 梁 ， 成 为 人 们 认 识 自 身 ， 解 开 精 神 与 物 质 关 系 之 谜 的 一 个 突 破 口 ！

　 　 那 么 神 通 或 特 异 功 能 是 怎 样 产 生 的 呢 ？ 根 据 佛 经 的 说 法 ， 可 分 为 五 类 原 因 ：

　 　 (1) 道 通 ， 即 断 惑 证 道 后 ， 无 须 专 修 ， 自 然 具 足 五 通 等 ；
　 　 (2) 神 通 ， 指 修 习 禅 定 获 得 的 通 力 ；
　 　 (3) 依 通 ， 指 依 凭 符 咒 、 丹 药 获 得 的 通 力 ；
　 　 (4) 报 通 ， 指 生 来 即 具 者 ， 为 前 世 习 定 修 通 的 果 报 ；
　 　 (5) 妖 通 ， 指 由 精 灵 鬼 魅 所 凭 附 加 持 而 得 到 的 通 力 。

　 　 五 者 之 中 ， 得 道 通 自 然 最 为 理 想 ， 但 当 世 得 道 证 果 又 谈 何 容 易 ； 依 通 不 足 取 ； 报 通 不 可 求 ； 妖 通 多 害 少 益 ； 唯 有 修 禅 定 获 神 通 ， 最 具 价 值 。 一 般 来 说 ， 若 有 神 通 的 根 基 ， 只 要 修 习 禅 定 达 色 界 四 禅 乃 至 最 低 的 欲 界 定 ， 都 有 可 能 出 现 神 通 。 佛 门 中 修 各 类 止 观 者 ， 当 达 初 禅 以 上 定 境 时 ， 皆 可 能 发 通 。 《 摩 诃 止 观 》 说 ： “ 一 一 禅 中 皆 能 发 五 通 ， 若 就 便 宜 论 者 ， 根 本 （ 四 禅 ） 多 不 能 发 ， 设 发 亦 不 快 利 ； 特 胜 、 通 明 多 发 轻 举 身 通 ； 背 舍 、 胜 处 多 发 如 意 转 变 自 在 神 通 ； 若 慈 心 定 中 缘 人 色 貌 取 得 乐 相 ， 因 色 知 心 ， 识 其 苦 乐 ， 此 多 发 知 他 心 通 ， … … 亦 发 天 眼 通 ； 因 缘 观 人 三 世 ， 照 过 去 世 多 发 宿 命 通 ， 照 未 来 世 多 发 天 眼 通 ； 若 念 佛 定 不 隐 没 者 ， 多 发 天 眼 通 。 ” 发 不 发 通 ， 发 什 么 通 ， 关 键 在 善 于 修 诸 观 想 。 不 过 有 一 类 人 虽 修 各 种 禅 ， 深 入 四 禅 八 定 ， 乃 至 明 心 见 性 ， 断 惑 证 真 ， 成 慧 解 脱 阿 罗 汉 ， 亦 未 必 发 五 通 。 这 种 情 况 ， 《 俱 舍 论 》 谓 之 “ 未 曾 由 加 行 ” ， 也 就 是 说 此 类 人 因 无 始 时 来 未 曾 修 行 神 通 ， 根 基 差 ， 须 专 门 修 神 通 禅 的 加 行 。 加 行 以 第 四 禅 定 心 为 基 础 ， 通 过 观 想 练 习 ， 引 导 其 心 倾 向 于 神 通 。 欲 修 神 通 ， 须 修 四 神 足 ， 即 欲 、 勤 、 心 、 观 四 种 三 昧 ：

　 　 (1) 欲 三 昧 ： 由 对 神 通 欲 乐 欣 求 ， 而 以 正 确 的 方 法 成 就 的 心 一 境 性 ；
　 　 (2) 勤 三 昧 ： 由 精 进 不 息 ， 勤 奋 增 上 之 力 而 成 就 的 心 一 境 性 ；
　 　 (3) 心 三 昧 ： 令 心 专 注 于 禅 定 而 成 就 的 心 一 境 性 ；
　 　 (4) 观 三 昧 ： 依 智 慧 内 自 简 择 观 察 的 增 上 力 而 成 就 的 心 一 境 性 。

　 　 足 即 基 础 义 ， 以 上 述 四 种 三 昧 为 基 础 ， 便 能 引 发 种 种 神 通 。

　 　 由 上 可 知 ， 若 无 相 当 深 入 的 禅 定 功 夫 ， 是 得 不 到 神 通 的 ， 即 使 一 时 发 通 ， 也 难 于 持 久 。 现 今 的 特 异 功 能 多 属 报 通 、 妖 通 及 由 偶 然 的 外 力 击 发 或 诱 导 而 得 。 近 来 渐 多 修 得 者 。

　 　 值 得 强 调 的 是 ， 佛 教 对 神 通 有 着 自 己 独 特 的 看 法 和 要 求 ：

　 　 (1) 佛 教 认 为 ， 神 通 异 能 不 过 是 定 中 意 识 的 功 用 ， 属 世 间 生 灭 有 为 法 、 共 外 道 法 ， 不 堪 以 解 决 超 脱 生 死 的 问 题 。 神 通 虽 不 可 思 议 ， 但 业 力 更 不 可 思 议 ， 神 通 不 敌 业 力 。 因 此 佛 教 不 以 获 五 通 为 尚 。 佛 教 讲 六 通 ， 即 五 通 之 外 ， 尚 须 修 得 无 漏 通 ( 编 者 按 ： 或 称 漏 尽 通 ， 漏 是 烦 恼 义 ) ， 此 为 根 本 ， 为 佛 法 所 独 具 。

　 　 (2) 神 通 乃 禅 定 的 产 物 ， 须 依 较 深 的 色 界 定 修 得 ， 而 且 与 宿 根 关 系 极 大 ， 非 人 人 一 生 可 修 得 者 。 可 以 说 ， 智 慧 易 证 ， 神 通 难 成 。

　 　 (3) 修 通 须 以 “ 缘 起 无 我 ” 的 智 慧 为 先 导 ， 否 则 无 慧 修 通 极 易 成 为 障 道 因 缘 ， 乃 至 使 人 走 火 入 魔 。 尤 其 得 通 后 随 便 炫 耀 夸 示 ， 不 仅 消 耗 能 量 ， 而 且 极 易 滋 生 烦 恼 ， 贪 著 名 利 ， 且 造 成 误 导 ： 或 以 凡 为 圣 ， 或 认 圣 为 凡 ， 极 易 掩 盖 佛 法 的 正 旨 ， 招 致 世 人 的 误 解 毁 谤 ， 不 仅 干 扰 了 社 会 正 常 的 生 活 秩 序 ， 亦 且 有 损 佛 法 的 弘 扬 。

　 　 (4) 大 乘 佛 教 认 为 ， 菩 萨 为 度 众 生 ， 可 以 专 修 神 通 ； 当 须 以 神 通 弘 法 度 生 时 ， 应 示 现 神 通 ， 唯 忌 于 神 通 执 著 、 滥 用 罢 了 。

　 　 在 前 一 段 时 期 的 气 功 热 中 ， 一 些 气 功 师 大 显 异 能 ， 甚 至 为 争 取 信 众 ， 不 惜 矫 糅 造 作 ， 哗 众 取 宠 ， 致 使 广 大 气 功 爱 好 者 失 去 正 确 的 引 导 ， 专 以 奇 功 异 能 为 尚 ， 盲 目 攀 比 ， 互 诤 是 非 ， 弊 端 丛 生 。 这 从 一 个 方 面 说 明 佛 教 要 求 慎 重 对 待 神 通 的 看 法 是 有 道 理 的 。

　 　 两 个 练 功 人 坐 在 那 里 ， 同 样 是 调 身 、 调 息 、 调 心 ， 外 观 上 看 不 出 多 少 差 别 ， 但 由 于 思 路 不 同 、 采 取 的 方 法 不 同 ， 其 旨 趣 、 效 果 却 可 有 天 壤 之 别 。 如 第 一 章 所 阐 明 的 那 样 ， 现 代 气 功 是 在 继 承 中 华 道 、 释 、 儒 、 医 、 武 术 、 民 间 各 家 气 功 乃 至 印 度 瑜 伽 术 的 基 础 上 发 展 出 来 的 一 种 身 心 修 炼 方 法 ， 有 人 将 它 称 之 为 “ 中 国 瑜 伽 ” 。 它 与 佛 教 “ 气 功 ” 可 以 说 同 中 有 异 ， 异 中 有 同 ， 各 有 长 短 ， 实 不 宜 滥 施 褒 贬 。 不 过 为 了 加 深 对 它 们 的 了 解 ， 不 妨 从 整 体 上 将 它 们 作 一 个 大 致 的 比 较 。

　 　 1 、 从 性 质 和 目 的 上 来 说 ， 佛 教 “ 气 功 ” 服 从 于 佛 教 信 仰 和 佛 教 哲 学 思 想 的 指 导 ， 目 的 在 于 增 进 道 德 、 开 发 智 慧 、 破 除 烦 恼 、 明 心 见 性 乃 至 了 生 脱 死 ， 普 度 众 生 。 因 此 它 的 重 心 在 于 出 世 的 方 面 ， 显 得 高 深 而 神 秘 。 而 现 代 气 功 只 是 一 种 身 心 修 炼 方 法 ， 目 的 在 于 祛 病 强 身 ， 怡 情 养 性 ， 延 年 却 老 ， 开 发 人 体 潜 能 ， 因 此 它 是 面 向 社 会 现 实 的 ， 显 得 浅 近 而 实 际 。

　 　 2 、 从 所 缘 的 观 境 和 衡 量 成 效 的 尺 度 来 看 ， 佛 教 “ 气 功 ” 以 整 个 人 生 、 宇 宙 乃 至 法 界 为 所 观 境 ， 以 破 除 的 烦 恼 多 少 及 现 量 证 得 的 悟 境 高 低 来 衡 量 其 成 效 ； 而 现 代 气 功 以 一 己 的 身 体 及 与 之 相 关 的 自 然 界 为 所 观 境 ， 主 要 以 生 理 与 “ 气 ” 的 演 化 程 度 来 衡 量 其 成 效 。

　 　 3 、 从 修 学 的 要 求 来 看 ， 佛 教 “ 气 功 ” 要 求 有 信 仰 ， 行 皈 依 ， 发 菩 提 心 ， 具 般 若 正 见 ， 守 相 应 的 戒 规 ， 行 善 积 德 等 等 ， 要 求 比 较 多 ， 比 较 严 格 ， 因 此 能 实 修 者 少 ， 但 成 就 也 高 。 而 现 代 气 功 为 适 应 现 代 社 会 ， 为 了 普 及 ， 一 般 没 有 特 殊 的 要 求 ， 即 或 有 也 不 那 么 严 格 ， 简 便 易 学 ， 见 效 也 快 ， 因 此 修 学 者 多 ， 但 往 往 难 于 深 入 ， 且 多 有 弊 端 。

　 　 4 、 从 修 炼 的 方 法 来 看 ， 佛 教 “ 气 功 ” 宗 教 性 强 ， 种 类 多 ， 形 式 多 样 ， 有 简 有 繁 ， 讲 究 因 人 制 宜 ， 因 机 施 教 ， 要 求 以 戒 为 基 础 ， 慧 为 指 导 ， 从 身 口 意 全 面 修 习 ， 强 调 止 观 双 运 ， 定 慧 齐 修 ， 尤 须 在 “ 缘 起 无 我 ” 思 想 的 指 导 下 充 分 运 用 观 慧 ， 因 此 它 偏 重 于 调 心 和 修 观 ， 以 性 功 见 长 ， 唯 密 法 禅 另 辟 蹊 径 ， 比 较 重 视 生 理 上 的 修 习 ， 如 修 气 脉 、 明 点 等 。 而 现 代 气 功 博 采 各 家 之 长 ， 门 派 不 少 ， 其 中 吸 收 道 家 、 医 家 的 成 分 较 多 ， 讲 阴 阳 五 行 、 周 天 搬 运 ， 讲 炼 精 化 气 、 炼 气 还 神 、 炼 神 还 虚 、 炼 虚 合 道 （ “ 道 ” 比 较 抽 象 ， 各 家 解 释 不 尽 相 同 ） ， 其 功 法 分 为 动 功 、 静 功 、 内 养 功 等 ， 强 调 动 静 结 合 ， 要 求 松 、 静 、 柔 ， 在 身 形 的 一 招 一 式 ， 气 脉 的 出 入 走 向 以 及 特 异 功 能 诸 方 面 研 究 较 细 ， 重 视 量 化 、 形 象 化 教 学 ， 较 少 宗 教 性 而 颇 具 开 放 性 、 创 造 性 、 科 学 性 ， 因 此 它 偏 重 于 调 身 、 调 息 和 修 止 ， 以 命 功 见 长 。

　 　 释 迦 牟 尼 佛 生 于 人 间 ， 长 于 人 间 ， 修 行 成 佛 于 人 间 ， 说 法 于 人 间 ， 其 目 的 就 是 要 让 更 多 的 人 了 解 佛 法 ， 修 学 佛 法 ， 成 就 佛 法 。 他 不 仅 是 一 个 伟 大 的 思 想 家 、 哲 学 家 、 宗 教 家 ， 更 是 一 个 大 瑜 伽 师 或 大 “ 气 功 师 ” 。 然 而 在 今 天 ， 为 什 么 有 那 么 多 的 人 争 相 修 学 各 种 气 功 或 似 是 而 非 的 “ 佛 家 功 ” ， 而 不 去 修 学 佛 法 呢 ？ 当 今 的 佛 教 界 似 应 多 从 自 身 去 寻 找 原 因 和 解 决 办 法 。

　 　 佛 教 “ 气 功 ” 是 佛 教 的 核 心 内 容 ， 是 佛 法 之 精 华 ， 原 本 简 明 、 朴 实 ， 契 机 而 实 用 ， 然 而 经 过 漫 长 的 封 建 社 会 ， 沾 染 了 过 多 的 宗 教 性 、 神 秘 性 和 经 院 气 ， 而 现 代 社 会 处 于 科 技 昌 明 、 教 育 普 及 、 人 类 的 物 质 及 文 化 生 活 日 益 丰 富 的 历 史 阶 段 ， 人 们 更 倾 向 于 具 有 开 放 性 、 创 造 性 、 科 学 性 、 实 用 性 的 现 代 气 功 ， 而 对 古 老 玄 妙 的 佛 教 “ 气 功 ” 往 往 敬 而 远 之 ， 佛 教 界 再 也 不 应 自 尊 自 大 而 对 此 漠 然 视 之 了 。 当 务 之 急 ， 一 是 要 造 就 一 批 具 有 正 信 正 见 、 有 修 有 证 的 人 才 ； 二 是 要 借 鉴 现 代 气 功 的 经 验 ， 研 究 总 结 出 一 套 适 合 现 代 社 会 不 同 根 性 人 修 学 的 佛 教 功 法 ； 三 是 以 各 种 方 式 讲 解 宣 传 佛 教 “ 气 功 ” ， 使 人 们 到 寺 院 中 、 到 佛 教 里 来 ， 有 法 可 听 、 有 法 可 学 、 有 法 可 修 ， 身 心 皆 获 法 益 ， 而 不 致 于 仅 仅 是 烧 香 拜 佛 、 念 经 做 佛 事 。

　 　 此 外 ， 我 们 对 现 代 气 功 应 该 有 一 个 客 观 的 、 正 确 的 态 度 和 进 行 必 要 的 研 究 ， 不 宜 将 它 与 佛 教 “ 气 功 ” 对 立 起 来 。 其 实 从 总 体 上 来 说 ， 现 代 气 功 的 形 成 与 发 展 ， 对 佛 教 是 有 利 的 。 表 现 在 ：

　 　 1 、 不 少 人 缘 于 学 气 功 而 接 触 佛 教 、 认 识 佛 法 乃 至 修 学 佛 法 ；

　 　 2 、 现 代 气 功 的 发 展 ， 刺 激 或 促 进 了 人 们 对 佛 教 “ 气 功 ” 的 研 究 探 索 ， 有 利 于 佛 教 界 对 佛 教 “ 气 功 ” 的 研 究 和 弘 扬 ；

　 　 3 、 现 代 气 功 与 现 代 科 学 的 结 合 研 究 ， 有 利 于 拓 展 人 们 对 人 体 生 命 潜 能 乃 至 精 神 世 界 的 认 识 ， 并 从 一 个 方 面 证 明 身 心 修 炼 的 意 义 及 佛 经 所 说 的 神 通 （ 特 异 功 能 ） 等 并 非 子 虚 乌 有 ；

　 　 4 、 现 代 气 功 重 在 实 现 祛 病 强 身 、 延 年 却 老 、 怡 情 养 性 、 开 发 人 体 潜 能 （ 包 括 智 力 ） 等 人 类 现 实 的 目 标 ， 它 与 人 间 佛 教 “ 庄 严 国 土 、 利 乐 有 情 ” 的 宗 旨 是 一 致 的 ， 本 无 可 非 议 ； 不 过 它 属 于 “ 世 间 禅 ” ， 尚 有 待 于 高 僧 大 德 对 有 缘 者 予 以 正 确 引 导 ， 提 升 其 旨 趣 与 境 界 。

　 　 目 前 佛 教 界 有 些 人 有 一 味 轻 视 乃 至 排 斥 现 代 气 功 的 倾 向 ， 这 不 利 于 广 摄 众 生 ， 不 利 于 佛 教 自 身 的 发 展 。 因 为 现 代 气 功 毕 竟 拥 有 众 多 的 爱 好 者 、 修 炼 者 ， 其 功 用 也 早 已 为 社 会 所 公 认 。 伪 气 功 或 伪 佛 家 功 固 然 可 恶 ， 但 它 毕 竟 是 少 数 。 如 果 我 们 不 加 区 别 地 予 以 贬 低 、 排 斥 ， 则 恐 有 夜 郎 自 大 之 嫌 ， 反 而 容 易 为 伪 气 功 或 附 法 外 道 钻 空 子 。

　 　 改 革 开 放 以 来 ， 现 代 气 功 有 两 种 倾 向 日 趋 严 重 ， 一 个 是 气 功 的 商 品 化 倾 向 ， 一 个 是 气 功 的 宗 教 化 倾 向 。 一 个 肆 虐 于 物 质 领 域 ， 一 个 泛 滥 于 精 神 领 域 ， 二 者 相 互 呼 应 ， 加 上 前 一 段 时 期 新 闻 传 媒 的 推 波 助 澜 ， 在 全 国 范 围 内 掀 起 了 一 个 又 一 个 的 气 功 热 潮 ， 由 此 伪 气 功 和 伪 佛 家 功 大 量 滋 生 ， 严 重 损 害 了 现 代 气 功 和 佛 教 “ 气 功 ” 的 形 象 ， 干 扰 了 社 会 主 义 两 个 文 明 的 建 设 。 近 一 阶 段 以 来 ， 新 闻 媒 体 对 气 功 的 宣 传 放 低 了 调 子 ， 但 一 些 报 刊 上 刊 载 的 气 功 办 班 之 类 的 不 少 广 告 上 依 然 表 现 出 上 述 两 种 倾 向 ， 颇 有 夸 张 神 化 其 功 法 之 嫌 ， 极 易 产 生 误 导 。 希 望 广 大 气 功 爱 好 者 能 慎 重 对 待 ， 善 加 抉 择 。 笔 者 撰 此 长 文 ， 广 陈 利 弊 ， 即 是 为 了 给 广 大 佛 教 “ 气 功 ” 爱 好 者 提 供 一 个 参 考 座 标 和 一 些 必 要 的 依 据 。

　 　 关 于 佛 教 “ 气 功 ” ， 如 来 禅 、 祖 师 禅 、 密 法 禅 乃 至 念 诵 禅 ， 各 摄 一 类 根 机 ， 宜 “ 各 宗 兼 弘 ” 。 过 去 内 地 对 如 来 禅 、 密 法 禅 抱 有 一 些 偏 见 ， 已 不 适 应 世 界 佛 教 发 展 的 形 势 和 气 功 研 究 的 发 展 ， 这 种 状 况 亟 待 改 变 。

　 　 其 实 ， 佛 教 “ 气 功 ” 自 有 其 独 特 的 优 势 ： 历 史 悠 久 ， 理 论 完 备 ， 信 徒 众 多 ， 寺 院 经 济 雄 厚 。 尤 其 是 改 革 开 放 和 宗 教 信 仰 自 由 政 策 的 全 面 贯 彻 ， 为 佛 教 “ 气 功 ” 带 来 了 良 好 的 发 展 机 遇 ， 可 谓 得 天 时 ； 佛 教 寺 院 多 处 山 川 园 林 之 胜 ， 清 净 庄 严 ， 可 谓 得 地 利 ； 僧 人 们 无 牵 无 挂 ， 若 寺 院 能 树 立 良 好 的 道 风 ， 创 造 一 个 六 和 、 宽 松 的 环 境 ， 得 人 和 ， 则 佛 教 “ 气 功 ” 的 发 展 前 景 将 是 无 限 的 。

　 　 建 议 各 寺 院 定 期 举 办 各 种 形 式 的 讲 经 、 坐 禅 、 念 佛 活 动 ， 并 面 向 社 会 ， 一 方 面 可 促 进 禅 学 研 究 的 深 入 开 展 ， 弘 扬 佛 法 ， 利 乐 有 情 ； 一 方 面 也 能 提 高 社 会 人 士 对 佛 教 “ 气 功 ” 的 认 同 感 ， 提 高 对 假 冒 伪 劣 佛 家 功 的 识 别 能 力 。 我 想 这 也 有 利 于 促 进 现 代 气 功 提 高 层 次 ， 沿 着 健 康 有 序 的 方 向 发 展 。

　 　 以 上 对 佛 教 “ 气 功 ” 作 了 比 较 全 面 而 概 略 的 介 绍 ， 并 谈 了 一 些 个 人 的 体 会 和 看 法 。 不 当 之 处 ， 尚 希 诸 山 长 老 、 高 僧 大 德 不 吝 赐 教 ！