主 观 心 理 与 客 观 现 象 究 竟 发 生 怎 样 的 关 系 ， 是 哲 学 上 面 的 一 个 基 本 问 题 ， 也 是 佛 教 思 想 的 来 源 之 一 。 大 乘 佛 教 史 上 ， 对 于 这 个 问 题 ， 历 来 有 许 多 争 论 ， 如 龙 树 《 大 智 度 论 》 卷 六 ， 用 做 梦 为 例 就 开 展 了 几 番 有 趣 的 辩 论 。 第 一 番 辩 论 中 ， 有 人 说 ， 不 应 该 说 做 梦 没 有 根 据 ， 因 为 我 们 如 果 白 天 没 接 触 过 真 实 的 事 物 ， 晚 上 怎 么 会 做 梦 呢 ? 另 一 个 人 反 驳 道 ， 梦 中 见 人 有 角 ， 或 者 身 飞 虚 空 ， 都 是 没 有 的 事 情 。 做 梦 ， 完 全 出 于 主 观 的 心 理 作 用 ， 毫 不 实 在 。 接 着 ， 第 一 个 人 解 释 道 ， 白 天 实 在 看 见 过 人 的 头 和 牛 的 角 ， 也 实 在 看 见 过 虚 空 和 鸟 的 飞 翔 ， 所 以 晚 上 做 梦 才 见 人 头 生 角 ， 身 飞 虚 空 。 另 一 个 人 又 反 驳 道 ， 虽 然 在 白 天 看 见 过 人 头 和 牛 角 ， 但 梦 中 生 角 的 人 头 是 妄 见 ， 因 为 世 界 上 根 本 没 有 头 上 生 角 的 人 。 这 又 是 一 番 。 像 这 样 的 辩 论 ， 到 了 第 二 期 大 乘 即 相 宗 兴 起 的 时 候 ， 就 更 深 入 ， 并 且 确 定 了 若 干 专 用 名 词 如 “ 相 分 ” 、 “ 见 分 ” 等 等 ， 贯 串 着 整 个 理 论 ， 使 佛 学 的 内 容 更 加 丰 富 起 来 。

　 　 关 于 “ 相 分 ” 和 “ 见 分 ” 的 解 说 很 多 ， 现 在 只 就 本 文 所 用 到 的 意 义 略 为 谈 一 谈 。 见 分 就 是 我 们 认 识 事 物 和 考 虑 问 题 的 心 理 活 动 ， 相 分 即 心 理 活 动 的 对 象 ， 这 当 然 都 是 主 观 心 理 和 客 观 现 象 两 方 面 的 事 情 ， 因 此 在 主 客 观 发 生 关 系 的 问 题 上 ， 就 有 许 多 不 同 的 见 解 。 玄 奘 法 师 在 印 度 的 时 候 ， 印 度 佛 教 界 中 有 一 派 人 主 张 “ 见 相 同 种 生 ” ， 也 就 是 说 客 观 现 象 是 完 全 依 属 于 主 观 心 理 的 ， 因 为 佛 教 讲 “ 三 界 唯 心 ， 万 法 唯 识 ” ， 如 果 相 分 不 是 与 见 分 同 种 生 ， 那 么 唯 心 唯 识 的 道 理 就 无 法 讲 。 另 一 派 人 反 对 这 种 说 法 ， 因 为 经 上 说 过 “ 诸 法 于 识 藏 ， 识 于 法 亦 尔 ， 更 互 为 因 性 ， 亦 常 为 果 性 ” ， 就 是 说 明 客 观 现 象 有 时 依 属 于 主 观 心 理 ， 有 时 又 为 主 观 心 理 所 依 属 ， 因 而 主 张 “ 见 相 别 种 生 ” 。 又 有 一 派 人 采 取 无 原 则 的 折 衷 态 度 ， 主 张 “ 见 相 二 分 随 其 所 应 ， 种 或 同 异 ” 。 这 当 然 都 是 片 面 的 或 肤 浅 的 看 法 ， 不 能 解 决 实 际 问 题 ， 而 彼 此 的 争 论 则 非 常 激 烈 。 玄 奘 法 师 针 对 这 几 派 的 观 点 ， 提 出 了 一 个 全 面 解 决 问 题 的 颂 ：

　 　 性 境 不 随 心 ， 独 影 唯 从 见 ， 带 质 通 情 本 ， 性 种 等 随 应 。

　 　 “ 性 境 ” 即 实 在 的 境 界 ， 也 就 是 实 际 上 客 观 存 在 的 东 西 。 “ 不 随 心 ” 的 意 义 ， 照 《 〈 成 唯 识 论 〉 了 义 灯 》 卷 二 和 《 宗 镜 录 》 卷 六 十 八 所 说 共 有 五 种 ， 即 ： 不 随 能 缘 同 善 染 性 ， 不 随 能 缘 同 一 界 系 ， 不 随 能 缘 同 一 种 生 ， 不 随 能 缘 同 异 熟 等 ， 不 随 能 缘 同 三 科 摄 。 例 如 我 们 平 常 所 看 见 的 花 草 树 木 ， 并 不 因 为 我 们 看 的 时 候 的 心 理 有 善 染 不 同 而 改 变 它 的 本 性 ， 也 不 随 着 我 们 同 受 业 力 所 招 引 的 果 报 ； 所 以 花 草 树 木 是 客 观 存 在 的 。 客 观 存 在 的 花 草 树 木 以 及 一 切 物 质 的 东 西 ， 从 自 己 实 在 的 种 子 所 生 ， 不 随 从 主 观 心 理 ， 窥 基 法 师 在 《 〈 成 唯 识 论 〉 枢 要 》 里 称 为 “ 真 色 ” 。 此 外 我 们 每 一 个 人 的 心 理 状 态 事 实 上 也 是 客 观 存 在 的 ， 并 且 可 以 被 理 解 ， 叫 做 “ 实 心 ” 。 又 真 如 是 诸 法 的 实 性 ， 不 是 从 我 们 主 观 上 创 造 出 来 的 真 理 ， 它 和 “ 真 色 ” 、 “ 实 心 ” 都 是 “ 性 境 ” ， 又 称 为 “ 本 质 相 分 ” 。

　 　 “ 本 质 相 分 ” 之 外 ， 有 一 种 “ 影 像 相 分 ” ， 也 属 于 “ 性 境 ” 。 《 〈 成 唯 识 论 〉 了 义 灯 》 卷 二 云 ： “ 前 五 转 识 俱 第 六 识 ， 现 量 缘 诸 实 色 时 ， 得 境 自 相 ， 即 此 相 分 亦 是 性 境 ， 相 从 质 故 。 ” 照 相 宗 的 教 理 说 ， 我 们 的 眼 识 、 耳 识 等 五 种 转 识 缘 色 、 声 等 外 境 的 时 候 ， 必 有 第 六 意 识 在 一 起 ， 因 此 ， 这 样 的 第 六 识 又 名 五 俱 意 识 ， 而 眼 识 等 五 识 共 称 前 五 识 。 这 六 种 识 接 触 到 了 本 质 相 分 的 实 色 ， 虽 然 会 发 生 一 种 影 像 ， 而 这 个 影 像 和 实 色 的 本 质 是 一 模 一 样 的 ， 能 够 “ 得 境 自 相 ” ， 所 以 性 境 非 但 客 观 存 在 ， 而 且 是 “ 可 知 ” 的 。

　 　 “ 独 影 境 ” 分 为 两 种 ： 一 种 是 无 质 独 影 ， 就 是 不 与 前 五 识 同 时 俱 起 的 意 识 ( 独 头 意 识 ) ， 想 到 过 去 、 未 来 和 龟 毛 、 兔 角 时 ， 心 理 上 所 发 生 的 一 种 相 状 。 因 为 过 去 已 灭 ， 未 来 未 生 ， 而 龟 毛 、 兔 角 根 本 是 没 有 的 东 西 ， 故 曰 “ 无 质 ” 。 又 一 种 是 有 质 独 影 ， 《 宗 镜 录 》 卷 六 十 八 云 ： “ 虽 有 本 质 而 相 分 不 能 熏 质 种 ， 望 质 无 能 ， 但 有 假 影 。 ” 这 是 指 见 分 缘 非 性 境 的 “ 虚 空 无 为 ” 等 不 生 法 说 的 。 “ 虚 空 无 为 ” 的 意 义 ， 据 《 成 唯 识 论 》 卷 二 所 说 ， 是 听 说 “ 虚 空 ” 的 名 字 以 后 心 理 上 变 现 出 来 的 一 种 虚 空 的 相 状 。 虚 空 虽 有 而 无 可 捉 摸 ， 心 理 上 变 现 的 相 状 ， 当 然 与 虚 空 本 身 不 发 生 任 何 关 系 ， 故 曰 有 质 独 影 。 有 质 独 影 和 无 质 独 影 都 是 意 识 所 变 现 的 相 状 ， 完 全 依 属 于 主 观 心 理 ， 故 曰 “ 独 影 唯 从 见 ” 。

　 　 “ 带 质 境 ” 是 介 于 性 境 与 独 影 境 之 间 的 一 种 相 状 。 《 了 义 灯 》 卷 二 云 ： “ 能 缘 心 缘 所 缘 境 ， 有 所 仗 质 而 不 得 自 性 ， 此 之 相 分 ， 判 性 不 定 ， 或 从 能 缘 心 ， 或 从 所 缘 境 … … 。 ” 所 以 叫 做 “ 带 质 通 情 本 ” 。 “ 情 ” 指 能 缘 心 而 言 ， “ 本 ” 就 是 所 缘 的 “ 本 质 相 分 ” 。 至 于 能 缘 心 缘 所 缘 境 为 什 么 “ 不 得 自 性 ” 呢 ? 《 〈 成 唯 识 论 〉 学 记 》 卷 一 云 ： “ 非 现 证 境 ， 推 求 力 生 ， 故 从 见 种 。 ” 那 末 ， 我 们 根 据 客 观 事 物 所 形 成 的 许 多 概 念 ， 大 概 都 是 属 于 “ 带 质 境 ” 之 内 的 。

　 　 “ 性 境 等 随 应 ” 的 意 义 ， 在 于 说 明 相 分 与 见 分 性 种 等 方 面 是 同 是 别 ， 要 根 据 上 面 所 说 的 几 种 关 系 来 仔 细 判 别 ， 不 能 一 概 而 论 。

　 　 玄 奘 法 师 的 这 一 个 颂 ， 把 印 度 当 时 相 宗 方 面 纷 争 不 决 的 问 题 ， 从 根 本 上 解 决 了 ， 和 会 的 精 神 也 很 显 著 ， 所 以 我 认 为 这 一 个 颂 可 能 是 包 括 在 《 会 宗 论 》 里 面 的 。 为 什 么 呢 ? 因 为 《 会 宗 论 》 是 以 和 会 性 、 相 两 宗 为 目 的 的 ， 如 果 不 先 把 相 宗 方 面 的 问 题 解 决 了 ， 要 和 会 性 、 相 两 宗 就 无 从 着 手 。 其 次 ， 和 会 性 、 相 两 宗 的 说 法 ， 不 一 定 呆 板 地 单 指 性 、 相 两 宗 发 生 争 执 的 问 题 而 言 ， 相 宗 内 部 的 纷 争 以 及 性 宗 内 部 的 争 论 ， 也 可 以 在 和 会 之 列 。 勘 《 慈 恩 传 》 卷 四 ， 玄 奘 法 师 和 师 子 光 论 师 一 段 相 互 诘 难 的 记 载 ， 似 乎 也 有 这 个 意 思 。 因 此 我 认 为 这 一 个 颂 原 来 包 括 在 《 会 宗 论 》 里 面 ， 大 体 上 是 可 以 肯 定 的 。

　 　 “ 性 境 不 随 心 ” ， 客 观 存 在 ， 所 以 相 宗 主 张 依 他 起 性 、 圆 成 实 性 有 。 “ 独 影 唯 从 见 ” ， 说 明 从 我 们 的 主 观 心 理 上 可 能 产 生 虚 妄 的 影 子 ， 因 此 相 宗 又 主 张 遍 计 所 执 性 无 。 这 种 说 法 ， 即 使 从 认 识 论 的 角 度 来 看 ， 也 是 符 合 于 实 际 情 况 的 。 它 是 印 度 佛 教 思 想 发 展 到 戒 贤 、 玄 奘 时 代 ， 形 成 的 一 种 最 进 步 的 学 说 ， 不 但 解 决 了 理 论 上 的 争 论 ， 也 体 现 出 佛 菩 萨 忘 身 舍 命 利 乐 有 情 的 真 精 神 。 不 妨 再 分 为 三 层 来 说 ：

　 　 一 、 真 色 、 实 心 既 然 是 有 的 ， 则 经 上 说 “ 一 切 有 为 法 ， 如 梦 幻 泡 影 ， 如 露 亦 如 电 ， 应 作 如 是 观 ” ， 只 是 用 梦 幻 、 泡 影 等 做 比 喻 ( 注 意 “ 如 ” 字 ) ， 说 明 一 切 有 为 法 时 时 刻 刻 在 变 化 ， 而 不 是 把 有 为 法 当 作 梦 一 般 看 待 ， 因 为 梦 不 是 “ 性 境 ” 。

　 　 二 、 从 我 们 主 观 心 理 所 产 生 的 遍 计 执 ， 原 来 是 “ 无 ” 的 ， 可 以 、 也 应 该 去 掉 。 去 掉 了 蒙 蔽 在 我 们 心 灵 上 面 的 虚 妄 的 黑 影 子 ， 才 能 看 清 楚 客 观 存 在 的 现 实 。 而 这 个 现 实 包 括 我 们 个 人 在 内 ， 又 都 是 依 他 待 缘 而 起 的 ， 可 以 不 断 改 进 ； 在 不 断 改 进 的 过 程 中 ， 虽 然 免 不 了 困 苦 艰 难 ， 但 这 个 因 苦 艰 难 也 不 是 固 定 的 ， 是 可 以 克 服 的 。 《 瑜 伽 师 地 论 》 卷 三 十 六 说 ： “ 是 诸 菩 萨 于 生 死 中 如 如 流 转 ， 遭 大 苦 难 ， 如 是 如 是 于 其 无 上 正 等 菩 提 堪 能 增 长 ， 如 如 获 得 尊 贵 殊 胜 ” ， 或 者 就 含 有 这 个 意 思 。

　 　 三 、 依 、 圆 二 性 有 ， 说 明 法 相 、 法 性 不 可 破 坏 ； 法 相 、 法 性 既 然 不 可 破 坏 ， 则 如 《 瑜 伽 师 地 论 》 所 说 的 ， “ 菩 萨 处 于 生 死 彼 彼 生 中 修 空 胜 解 ， 善 能 成 熟 一 切 佛 法 及 诸 有 情 ， 又 能 如 实 了 知 生 死 ， 不 于 生 死 以 无 常 等 行 深 心 厌 离 ” ， 就 成 为 指 导 佛 教 信 徒 们 修 行 的 正 确 原 则 了 。 又 《 弥 勒 上 生 经 》 说 ， “ 不 厌 生 死 ” 是 上 生 兜 率 内 院 和 圆 满 菩 提 的 条 件 之 一 ， 《 弥 勒 下 生 经 》 又 说 可 以 把 我 们 这 个 世 界 改 造 成 为 人 间 净 土 ； 这 许 多 积 极 的 思 想 ， 丰 富 了 佛 教 的 内 容 ， 也 庄 严 了 佛 教 信 徒 们 的 法 身 慧 命 。 而 玄 奘 法 师 的 《 三 境 颂 》 以 及 《 会 宗 论 》 是 具 体 地 表 达 这 样 的 思 想 和 境 界 的 。

　 　 纪 念 玄 奘 法 师 ， 如 果 能 着 眼 于 此 ， 对 于 我 们 佛 教 徒 的 进 步 — — 发 扬 佛 教 优 良 传 统 ， 庄 严 国 土 ， 利 乐 有 情 — — 可 能 是 有 帮 助 的 。 至 于 性 境 客 观 存 在 的 说 法 ， 是 否 与 唯 识 教 理 有 冲 突 ， 则 《 〈 成 唯 识 论 〉 述 记 》 卷 一 已 有 说 明 ， 此 地 不 谈 。

　 　 ( 原 载 《 现 代 佛 学 》 1956 年 3 月 号 )