第 一 、 就 僧 团 说 ， 他 们 “ 止 持 ” 、 “ 作 持 ” 两 方 面 的 戒 律 典 据 ， 自 然 是 戒 本 和 羯 磨 了 。 中 国 原 来 遵 行 小 乘 法 藏 部 的 《 四 分 律 》 ， 这 一 部 戒 本 先 有 姚 秦 佛 陀 耶 舍 凭 记 忆 而 译 出 的 一 种 。 耶 舍 是 法 藏 部 的 比 丘 ， 戒 本 又 为 他 所 诵 习 ， 论 理 他 所 翻 译 的 应 该 可 以 绝 对 信 任 的 。 但 是 耶 舍 后 来 翻 译 的 解 释 戒 本 的 广 律 即 《 四 分 律 》 ， 又 参 考 了 支 法 领 在 于 阗 所 得 的 写 本 ， 传 译 笔 受 之 间 ， 关 于 律 中 复 牒 戒 本 文 句 之 处 ， 不 免 有 参 差 详 略 。 传 习 者 注 意 到 此 ， 不 得 不 抛 开 耶 舍 所 译 的 单 行 戒 本 ， 而 另 外 来 考 订 编 纂 。 这 在 唐 初 流 行 的 就 有 四 本 ( 见 怀 素 《 四 分 比 丘 戒 本 》 又 《 比 丘 尼 戒 本 》 序 文 ) ， 理 同 、 文 异 、 宗 致 不 一 ， 于 是 怀 素 辑 录 了 一 本 ， 道 宣 又 删 定 了 一 本 ， 但 仍 旧 不 能 视 为 定 本 。 因 为 在 当 时 他 们 所 能 做 得 到 的 只 是 “ 详 检 律 本 ， 参 验 戒 心 ” 。 换 句 话 说 ， 无 非 按 照 戒 本 去 广 律 里 搜 寻 牒 文 ， 重 加 编 订 。 但 律 中 所 牒 往 往 不 全 ， 而 在 翻 译 中 也 常 会 忽 略 地 误 牒 为 释 ， 这 样 要 单 凭 和 戒 本 同 样 或 相 近 的 译 文 ， 来 简 别 摘 录 ， 是 容 易 发 生 错 误 的 。 并 且 《 四 分 律 》 的 翻 译 ， 原 已 参 杂 了 支 法 领 所 得 的 写 本 ， 禀 承 不 同 ， 文 句 当 然 有 出 入 ， 又 岂 能 随 便 加 以 去 取 ? 就 举 一 二 例 来 说 吧 ， 像 耶 舍 原 译 《 四 分 比 丘 戒 本 》 二 不 定 法 第 一 条 说 比 丘 共 女 人 独 在 屏 处 坐 说 非 法 语 云 云 ， 第 二 条 说 比 丘 共 女 人 独 在 露 处 坐 作 粗 恶 语 说 淫 欲 事 云 云 ， 《 四 分 律 》 牒 第 二 条 没 有 “ 说 淫 欲 事 ” 四 字 ， 于 是 怀 素 、 道 宣 的 辑 录 本 便 都 将 四 字 删 除 了 。 这 从 表 面 看 ， 似 乎 也 说 得 过 去 。 但 按 照 四 分 戒 本 的 译 例 ， 原 是 以 淫 欲 粗 恶 语 连 说 的 ( 见 第 三 僧 残 戒 文 ) ， 而 在 这 里 “ 淫 欲 粗 恶 语 ” 又 正 是 “ 非 法 语 ” 的 同 义 语 ， 但 因 修 辞 关 系 隐 显 互 用 的 。 现 在 一 加 删 改 ， 便 容 易 使 人 误 会 这 两 戒 在 屏 处 、 露 处 的 相 对 以 外 ， 还 有 非 法 语 与 粗 恶 语 之 不 同 ( 后 来 灵 芝 的 《 资 持 记 》 就 有 此 解 ) ， 这 不 能 算 是 妥 贴 的 。 又 像 三 十 舍 堕 法 的 第 二 条 ， 耶 舍 译 本 说 离 三 衣 异 处 宿 经 一 夜 ， 而 《 四 分 律 》 牒 文 没 有 “ 经 一 夜 ” 一 语 ， 于 是 怀 素 、 道 宣 的 辑 本 也 都 将 它 删 去 了 。 但 用 别 家 的 戒 本 来 对 照 ， 一 律 有 一 夜 的 限 制 ， 并 且 就 依 《 四 分 律 》 的 解 释 ， 以 明 相 已 出 ( 天 色 破 晓 ) 为 犯 戒 的 条 件 ， 自 然 也 和 一 夜 有 关 ， 不 能 略 而 不 举 ， 所 以 那 样 的 删 定 还 是 值 得 商 量 的 。 我 们 以 为 ， 现 在 即 以 耶 舍 所 译 戒 本 为 基 础 ， 对 检 广 律 ， 凡 有 不 一 致 的 地 方 ， 都 再 度 加 以 刊 定 ， 方 能 说 得 上 正 确 。 四 分 戒 本 的 梵 文 原 作 ， 现 虽 无 处 可 寻 ， 但 和 它 血 缘 最 近 的 锡 兰 等 地 所 行 戒 本 用 巴 利 文 写 成 的 ， 完 整 存 在 ， 可 用 为 对 勘 的 重 要 资 料 。 ( 四 分 律 是 北 方 法 藏 部 所 传 ， 锡 兰 等 地 的 戒 律 则 属 于 南 法 藏 部 ， 它 们 同 出 一 源 ， 所 以 最 为 相 近 ， 在 从 前 便 曾 误 会 释 解 南 传 广 律 的 《 善 见 律 毗 婆 沙 》 是 《 四 分 律 》 的 释 论 ) 如 再 加 以 各 家 广 律 的 参 考 ， 则 戒 本 的 最 后 刊 定 大 概 也 不 致 太 难 的 。 其 次 “ 羯 磨 ” 可 说 是 这 种 作 持 的 科 目 。 它 应 用 僧 团 所 有 民 主 会 议 的 精 神 ， 具 体 用 种 种 事 实 的 规 定 ， 在 广 律 中 散 见 各 处 ， 没 有 编 好 的 完 本 ， 于 是 律 家 诸 师 各 凭 己 见 ， 抄 集 成 篇 ， 那 情 形 就 显 得 更 为 复 杂 。 在 唐 初 一 般 通 用 的 凡 有 不 同 的 六 本 ， 而 后 来 视 为 正 宗 的 道 宣 所 纂 《 四 分 律 删 补 随 机 羯 磨 》 还 受 到 怀 素 很 不 满 意 的 批 评 说 ： “ 近 来 自 部 之 正 文 ， 远 取 他 宗 之 傍 义 ， 教 门 既 其 杂 乱 ， 指 事 屡 有 乖 违 。 ” ( 见 怀 素 《 僧 羯 磨 》 序 文 ) 这 大 概 是 《 四 分 律 》 中 对 于 羯 磨 没 有 像 有 部 广 律 那 样 举 出 “ 百 一 羯 磨 ” 的 纲 领 ， 所 以 各 家 剪 裁 ， 漫 无 标 准 ， 终 不 能 免 于 滥 杂 。 像 道 宣 所 集 的 凡 有 一 百 三 十 四 种 之 多 ， 其 中 连 广 律 附 录 五 百 结 集 、 七 百 总 结 集 记 事 里 的 羯 磨 文 句 也 都 收 入 了 ， 其 实 那 些 是 历 史 上 的 事 件 ， 一 现 而 不 可 再 ， 绝 非 一 般 羯 磨 之 类 ， 应 该 有 所 简 别 的 。 至 于 受 日 ( 乞 假 ) 的 羯 磨 ， 遍 录 各 部 之 说 ， 也 有 损 于 体 例 的 精 严 。 另 外 ， 各 家 辑 本 在 羯 磨 示 范 的 地 方 “ 白 ” 、 “ 说 ” 的 文 句 往 往 不 够 完 整 。 说 的 前 面 本 该 复 牒 白 语 一 次 的 ， 而 常 常 忽 略 不 牒 了 。 到 得 羯 磨 结 束 的 时 候 ， 因 为 翻 译 的 技 巧 不 佳 ， 文 句 上 留 着 一 些 纠 葛 ， 又 常 为 了 解 的 障 碍 。 今 以 受 戒 一 事 为 例 ， 第 三 羯 磨 说 ： “ 诸 长 老 忍 僧 与 某 甲 授 具 足 戒 ， 某 甲 为 和 上 者 默 然 ， 谁 不 忍 者 说 。 ” 之 后 ， 加 以 总 结 说 ： “ 僧 已 忍 与 某 甲 授 具 足 戒 ， 某 甲 为 和 上 竟 ， 僧 忍 默 然 故 ： 是 事 如 是 持 。 ” 这 几 句 话 中 间 的 “ 忍 ” 字 是 听 许 之 意 ， “ 与 ” 字 是 给 予 之 意 ， 对 照 上 下 文 看 ， 明 明 是 两 事 ， 而 说 “ 忍 ” 字 的 语 气 到 了 后 面 一 句 才 交 代 清 楚 。 但 因 为 译 文 不 太 明 了 ， 义 解 上 就 发 生 些 节 外 生 枝 的 议 论 。 定 宾 以 为 在 说 第 三 次 羯 磨 临 了 那 个 “ 说 ” 字 的 时 候 ， 受 戒 的 人 便 已 得 戒 ， 那 下 面 的 言 语 都 是 无 甚 关 系 的 。 道 宣 又 以 为 要 羯 磨 师 说 到 “ 竟 ” 字 方 才 得 戒 ， 因 为 事 实 上 至 此 已 竟 圆 满 ， 下 文 云 云 不 过 重 复 言 之 而 已 。 这 些 说 法 都 是 由 揣 摩 文 字 而 来 ， 实 际 上 羯 磨 一 定 要 等 说 完 各 句 才 算 成 就 ， 而 受 者 得 戒 也 必 在 这 个 时 候 ( 基 师 即 作 此 解 释 ) ， 本 来 可 以 不 加 议 论 的 。 由 此 ， 《 四 分 律 》 羯 磨 种 类 的 增 减 以 及 文 句 的 作 法 ， 现 在 都 应 该 运 用 比 较 方 法 ， 对 照 着 南 传 广 律 ， 并 旁 考 晚 出 而 又 较 备 的 有 部 《 百 一 羯 磨 》 再 来 一 次 刊 定 ， 以 求 正 确 。 如 此 律 学 最 基 本 的 典 据 — — 戒 本 和 羯 磨 都 刊 定 了 ， 才 可 以 说 到 如 何 的 解 释 运 用 ， 这 就 须 谈 第 二 个 问 题 。

　 　 第 二 、 解 释 运 用 戒 律 所 应 掌 握 的 原 则 ， 首 先 要 从 部 执 关 系 上 去 加 以 了 解 。 现 存 小 乘 的 各 种 戒 律 ， 都 是 分 派 以 后 所 出 ， 因 而 带 着 浓 厚 的 部 派 色 彩 。 以 《 四 分 律 》 来 说 ， 它 是 属 于 法 藏 部 的 ， 整 个 的 结 构 、 精 神 就 都 和 一 部 的 主 张 息 息 相 关 。 譬 如 说 ， 法 藏 部 由 “ 佛 与 二 乘 同 一 解 脱 而 不 同 圣 道 ” 的 根 本 主 张 演 绎 出 “ 佛 在 僧 数 ” ， 所 以 它 对 僧 团 资 具 所 有 权 的 观 点 不 同 ， 解 释 亦 异 。 像 化 地 部 的 《 五 分 律 》 认 为 用 三 宝 物 是 重 犯 ， 而 《 四 分 律 》 只 判 为 偷 兰 遮 ( 粗 罪 ) ， 比 较 轻 减 得 多 了 。 这 是 从 “ 佛 在 僧 数 ” 看 ， 佛 无 我 所 的 执 着 ， 谈 不 到 所 有 权 ， 当 然 要 这 样 的 判 法 。 法 藏 部 又 由 它 的 根 本 主 张 演 绎 出 “ 施 佛 果 大 ” 而 盛 行 塔 的 供 养 ， 所 以 在 《 四 分 律 》 众 学 法 里 有 关 于 佛 塔 的 举 法 二 十 六 条 ， 皆 他 家 戒 本 之 所 无 ， 乃 至 和 它 同 一 血 脉 的 南 传 戒 律 里 也 没 有 。 由 此 可 见 ， 戒 律 之 于 部 执 是 如 何 的 关 系 密 切 ， 只 有 谨 守 每 一 部 派 的 各 别 范 围 ， 加 以 解 释 运 用 ， 才 能 不 丧 失 它 的 真 意 。 可 是 中 国 的 律 家 对 于 这 一 点 恰 恰 采 取 一 种 相 反 的 方 向 ， 而 喜 欢 会 通 诸 部 来 讲 。 我 们 推 究 它 的 原 因 ， 大 概 由 于 戒 律 流 传 的 历 史 关 系 。 中 国 的 律 学 传 译 曾 走 过 一 段 曲 折 的 道 路 ， 最 初 译 出 僧 祗 的 戒 本 ， 继 而 有 四 分 的 羯 磨 ， 再 后 又 应 用 十 诵 的 解 释 ， 最 末 乃 复 归 于 四 分 而 受 随 取 得 完 全 的 一 致 。 在 历 史 上 既 这 样 的 迂 回 往 复 ， 各 部 交 缠 ， 当 然 会 影 响 到 律 家 的 见 解 。 还 有 从 东 晋 末 到 刘 宋 初 的 短 短 二 十 年 间 ， 随 着 学 人 的 热 烈 要 求 ， 一 时 译 出 很 多 又 很 杂 的 律 典 ， 凡 有 四 律 ( 十 诵 、 四 分 、 僧 祗 、 五 分 ) 、 五 论 ( 毗 尼 母 、 毗 尼 毗 婆 沙 、 毗 尼 摩 德 勒 迦 、 善 见 律 婆 沙 、 明 了 论 ) ， 牵 涉 到 有 部 、 法 藏 、 大 众 、 化 地 、 南 方 法 藏 、 正 量 等 六 个 派 别 ； 资 料 既 如 此 丰 富 ， 而 后 来 律 家 又 都 是 讲 学 有 素 ， 搞 惯 了 旁 征 博 引 的 讲 疏 著 作 的 ( 像 法 听 、 慧 光 、 道 云 、 洪 遵 、 智 首 乃 至 道 宣 ， 均 是 ) ， 因 此 他 们 不 期 然 地 用 对 待 经 论 的 态 度 来 处 理 戒 律 ， 同 样 广 作 讲 疏 ， 而 造 成 博 涉 各 家 、 折 衷 同 异 的 风 气 ， 也 就 是 以 概 括 各 部 、 定 其 废 立 来 作 解 释 运 用 戒 律 的 原 则 。 克 实 的 说 ， 这 是 和 戒 律 的 本 质 不 很 相 符 的 。 另 外 ， 他 们 还 有 一 种 模 糊 的 看 法 ， 相 信 从 前 的 传 说 ， 以 为 佛 灭 度 后 优 波 离 结 集 成 功 八 十 诵 的 一 部 大 律 藏 ， 一 百 年 后 经 过 阿 育 王 的 破 坏 ， 原 本 散 失 ， 继 起 各 家 随 着 自 己 的 见 解 ， 钞 略 前 后 ， 隐 显 互 异 ， 遂 为 五 部 分 流 ( 见 《 出 三 藏 记 集 》 卷 三 ) 。 因 此 ， 大 部 的 律 藏 的 全 构 虽 不 可 复 观 ， 而 集 合 了 各 具 一 体 的 五 家 戒 律 ， 似 乎 仍 可 以 还 原 为 本 来 面 目 。 于 是 他 们 解 释 受 戒 以 后 的 各 事 随 行 ， 都 不 主 张 偏 执 当 部 ( 即 所 受 的 一 部 ) ， 而 要 五 部 通 用 ， 如 果 仅 在 一 部 为 不 犯 ， 余 部 认 为 有 违 ， 仍 旧 是 破 戒 的 ( 见 敦 煌 本 佚 名 所 钞 《 四 部 律 并 论 要 用 钞 》 卷 下 “ 会 通 诸 律 违 负 章 ” ) 。 在 唐 人 律 典 的 注 疏 中 间 ， 此 种 倾 向 甚 为 显 著 ， 可 说 是 当 时 的 一 般 趋 势 。 但 是 ， 现 在 从 文 献 上 研 究 的 结 果 ， 各 部 戒 律 虽 可 以 承 认 有 一 个 总 源 头 ， 而 照 现 存 本 子 的 情 形 看 ， 确 实 是 随 时 随 地 逐 渐 增 订 ， 成 为 各 种 大 部 的 制 作 ， 再 也 合 不 拢 来 的 。 并 且 谈 到 戒 律 分 部 ， 也 不 限 于 五 家 。 只 因 印 度 北 鄙 及 西 域 地 方 有 一 个 时 期 曾 流 行 着 上 座 一 系 化 地 ( 五 分 ) 、 法 藏 ( 四 分 ) 、 饮 光 ( 迦 叶 维 ) 三 部 戒 律 ， 再 合 上 座 、 大 众 两 家 根 本 的 戒 律 ， 偶 然 凑 成 五 部 ， 除 迦 叶 维 律 而 外 又 都 传 译 到 中 国 ， 于 是 表 面 看 来 ， 好 像 部 派 最 初 的 分 裂 一 下 便 成 为 这 样 的 五 部 了 。 其 实 在 印 度 并 无 此 种 说 法 ( 见 义 净 《 南 海 寄 归 传 》 卷 一 ) ， 而 律 分 五 部 的 传 说 中 时 常 引 到 的 《 大 集 经 》 原 来 也 是 列 举 了 六 派 的 ( 在 五 部 外 ， 还 有 犊 子 一 部 ) 。 由 此 ， 五 部 并 无 同 体 的 关 系 ， 当 然 也 不 能 使 它 们 化 零 为 整 。 它 们 的 歧 异 ， 受 着 时 代 的 、 地 方 的 影 响 很 大 ， 就 是 勉 强 凑 合 来 谈 ， 亦 只 增 加 混 乱 而 已 。 我 们 以 为 ， 从 部 执 的 观 点 来 决 定 解 释 运 用 戒 律 的 原 则 ， 还 是 从 前 义 净 的 说 法 最 为 妥 当 。 他 说 ： 四 部 ( 上 座 、 大 众 、 有 部 、 正 量 ) 的 律 仪 各 别 ， 轻 重 开 制 不 同 ， 出 家 的 人 可 以 各 依 部 执 ， 不 要 避 重 就 轻 地 采 取 他 家 的 异 说 ， 也 不 必 避 忌 自 部 独 有 的 开 许 ， 怕 人 家 嫌 恶 。 不 然 ， 部 执 之 说 就 显 得 毫 无 意 义 ， 岂 得 一 人 而 遍 行 四 种 ? 因 此 他 更 总 结 为 “ 行 法 之 徒 须 依 自 部 ” 的 一 大 原 则 。 这 是 他 费 了 二 十 几 年 的 光 阴 在 印 度 实 际 考 察 之 所 得 ， 完 全 有 事 实 可 凭 ， 应 该 置 信 的 。 并 且 他 还 注 意 到 当 时 中 国 律 家 的 通 病 ， 加 以 深 刻 的 批 判 ， 以 为 那 病 因 就 在 于 “ 诸 部 互 牵 ” 终 至 于 “ 注 疏 繁 琐 ， 徒 劳 无 功 ” ( 见 《 南 海 寄 归 传 》 卷 二 ) 。 他 这 些 话 ， 现 在 无 妨 视 为 定 论 。 至 于 戒 律 的 适 应 环 境 、 分 别 开 遮 ， 这 也 要 有 一 定 的 原 则 ， 不 过 在 小 乘 戒 律 的 本 身 很 难 掌 握 得 到 ， 必 须 贯 通 大 乘 ， 而 由 大 乘 方 面 求 得 最 高 的 指 导 ， 方 能 得 其 枢 纽 ， 不 致 流 为 枝 节 之 谈 ， 这 可 以 留 在 第 三 个 问 题 里 再 加 解 说 。

　 　 第 三 、 佛 教 发 展 到 大 乘 阶 段 ， 在 戒 律 方 面 就 自 然 地 要 来 统 一 大 小 来 充 分 发 挥 行 动 的 力 量 。 这 在 印 度 是 如 此 ， 在 中 国 尤 其 是 如 此 。 中 国 佛 教 的 传 播 一 向 是 以 大 乘 为 主 而 小 乘 为 辅 的 ， 到 了 小 乘 戒 律 传 译 完 备 之 时 ， 大 乘 的 教 理 早 已 由 吸 收 滋 养 而 至 于 开 花 结 实 了 。 因 此 中 国 律 家 颇 致 力 于 寻 求 小 乘 戒 律 如 何 融 贯 于 大 乘 ， 道 宣 对 这 方 面 更 是 费 了 苦 心 。 他 在 《 四 分 律 》 本 身 里 找 出 五 种 理 由 来 证 明 它 一 分 通 于 大 乘 ， 并 且 由 “ 戒 体 ” 的 推 究 ， 归 宿 到 大 小 乘 教 法 所 从 发 生 的 心 源 ， 用 来 建 立 从 戒 律 观 点 所 成 的 “ 圆 顿 妙 宗 ” 。 这 些 虽 觉 得 太 拘 泥 于 形 式 ， 可 是 很 符 合 当 时 一 般 学 人 的 要 求 的 。 不 过 现 在 这 里 所 要 提 出 的 问 题 ， 还 不 在 小 乘 戒 律 的 必 须 而 且 必 能 通 于 大 乘 ， 乃 在 于 所 通 的 大 乘 特 别 是 大 乘 戒 律 方 面 属 于 哪 一 种 。 换 句 话 说 ， 要 用 何 种 大 乘 戒 律 来 统 一 小 乘 才 最 适 宜 、 最 有 力 ? 这 从 印 度 佛 学 开 展 的 历 史 看 ， 在 弥 勒 以 前 ， 关 于 菩 萨 学 处 的 种 种 是 在 各 样 经 典 里 随 机 散 说 ， 未 曾 有 过 编 纂 的 。 到 了 弥 勒 的 《 瑜 伽 师 地 论 · 菩 萨 地 》 的 “ 戒 品 ” 里 ， 方 才 加 以 综 集 成 为 一 种 整 齐 的 结 构 ( 这 在 “ 戒 品 ” 里 有 明 文 可 考 ) ， 所 以 它 是 空 前 之 作 ； 但 有 了 这 一 结 构 便 觉 其 尽 善 尽 美 ， 再 无 庸 添 画 蛇 足 ， 因 此 也 可 视 为 绝 后 。 这 样 来 说 大 乘 戒 律 之 能 统 一 小 乘 的 ， 就 只 有 瑜 伽 菩 萨 戒 了 。 再 从 中 国 律 家 所 发 挥 的 理 论 而 言 ， 如 以 道 宣 为 正 统 派 代 表 ， 则 他 判 教 为 三 时 ， 解 释 戒 体 为 第 八 识 的 种 子 ， 又 将 大 乘 戒 的 内 容 统 归 于 “ 三 聚 ” ， 这 些 都 是 以 瑜 伽 一 系 的 学 说 为 据 的 。 那 末 ， 照 他 的 意 思 去 推 求 ， 大 乘 戒 之 能 贯 摄 小 乘 的 也 只 有 瑜 伽 菩 萨 戒 。 但 是 事 实 上 如 何 呢 ? 这 很 显 得 矛 盾 的 ， 从 古 代 以 来 直 到 现 在 ， 中 国 内 地 僧 团 所 遵 行 的 菩 萨 戒 不 是 瑜 伽 ， 而 是 《 梵 网 》 — — 在 印 度 大 乘 律 学 上 丝 毫 没 有 留 着 痕 迹 的 《 梵 网 》 。 关 于 《 梵 网 》 的 传 译 经 过 、 内 容 表 现 ， 在 学 者 间 一 向 有 着 种 种 不 同 的 看 法 ， 这 里 且 不 多 谈 ， 只 有 直 截 了 当 地 说 一 句 ， 如 果 瑜 伽 “ 戒 品 ” 所 说 不 虚 ， 则 在 弥 勒 以 前 大 乘 经 里 就 会 有 那 样 列 举 学 处 自 成 结 构 的 《 梵 网 》 ， 实 在 难 以 理 解 。 而 且 它 的 体 裁 ， 开 首 列 举 杀 、 盗 、 淫 、 妄 、 饮 酒 五 戒 ， 显 然 以 在 家 律 仪 为 基 础 ， 现 在 要 用 来 贯 通 小 乘 戒 求 其 统 一 ， 也 觉 得 有 些 勉 强 。 至 于 瑜 伽 菩 萨 戒 就 大 大 的 不 同 了 ， 它 是 有 极 深 厚 的 渊 源 、 极 精 密 的 组 织 、 极 扼 要 的 指 导 ， 并 还 有 最 积 极 的 精 神 的 。 它 用 最 原 始 而 又 最 普 遍 的 菩 萨 藏 十 六 种 教 授 ( 详 见 《 大 宝 积 经 · 迦 叶 品 》 ) 为 纲 领 ， 博 采 众 经 ， 予 以 充 实 ， 而 成 一 整 然 体 制 ， 可 以 说 渊 源 深 厚 。 菩 萨 行 统 称 六 度 四 摄 ， 头 绪 万 千 ， 而 它 于 扫 除 垢 障 、 方 便 推 进 上 着 眼 ， 就 能 在 寥 寥 四 十 余 条 学 处 中 ， 得 其 枢 要 ， 罗 列 无 遗 ， 可 以 说 组 织 精 密 。 至 于 律 仪 戒 一 方 面 ， 它 完 全 让 七 众 律 仪 各 别 去 讲 ， 不 再 重 复 。 但 它 对 于 出 家 律 仪 的 开 遮 却 指 示 出 最 高 的 原 则 ， 这 就 是 在 有 关 戒 度 的 学 处 里 ， 将 出 家 的 “ 遮 罪 ” 分 成 两 类 ： 其 为 避 免 讥 嫌 而 加 禁 止 的 ( 像 共 女 人 独 在 屏 处 坐 等 ) ， 乃 是 将 护 他 人 使 于 三 宝 不 失 信 念 ， 这 一 类 戒 ， 菩 萨 应 该 与 声 闻 一 样 地 学 习 奉 行 ； 其 为 声 闻 烦 恼 较 重 ， 不 堪 负 荷 利 他 行 为 ， 便 立 制 使 他 们 少 作 事 业 ， 少 生 奢 望 ， 少 欲 知 足 ， 这 样 来 折 伏 烦 恼 的 ( 像 三 衣 、 一 食 等 戒 ) ， 在 菩 萨 以 利 他 为 胜 ， 对 这 一 类 戒 就 不 应 该 与 声 闻 同 学 、 同 行 。 有 了 这 样 的 原 则 指 示 ， 于 是 出 家 的 律 仪 除 了 “ 性 罪 ” 以 外 ， 都 可 以 “ 利 他 ” ， 即 是 “ 为 着 人 民 大 众 的 利 益 ” 的 一 个 标 准 辨 别 得 出 哪 种 应 遮 、 哪 种 可 开 ， 更 无 需 乎 枝 枝 节 节 地 来 作 计 较 了 。 这 种 指 导 又 是 何 等 的 扼 要 ! 最 后 ， 瑜 伽 菩 萨 戒 的 积 极 精 神 最 显 示 见 于 在 家 律 仪 的 开 制 ， 这 也 在 关 于 戒 度 的 学 处 里 说 到 ： 只 要 是 为 着 大 众 的 利 益 ， 则 在 家 律 仪 的 主 体 — — 即 种 种 “ 性 戒 ” ， 一 样 可 以 开 禁 。 当 时 所 以 有 如 此 办 法 ， 意 在 对 付 统 治 阶 级 ， 因 此 最 初 北 凉 昙 无 谶 翻 译 《 菩 萨 地 持 经 》 ( 即 《 瑜 伽 菩 萨 地 》 的 异 本 ) 这 几 条 ， 就 为 统 治 者 所 阻 挠 没 有 能 译 了 出 来 。 如 此 瑜 伽 菩 萨 戒 有 种 种 殊 胜 ， 用 来 统 一 大 小 乘 戒 律 而 充 分 发 挥 它 的 效 力 ， 再 也 适 宜 不 过 了 。 我 们 很 期 望 不 久 的 将 来 ， 内 地 的 僧 团 所 遵 行 的 菩 萨 戒 能 由 《 梵 网 》 改 用 《 瑜 伽 》 ， 与 藏 地 所 行 取 得 一 致 。

　 　 说 到 这 里 ， 我 们 可 以 来 作 结 论 ： 现 在 我 们 如 果 为 着 整 顿 僧 制 而 重 新 阐 明 律 学 ， 应 该 先 将 遵 行 已 久 的 四 分 律 戒 本 和 羯 磨 刊 定 正 确 ， 再 从 部 执 的 关 系 上 深 刻 了 解 它 的 真 意 ， 最 后 结 合 到 瑜 伽 菩 萨 戒 求 得 实 践 上 最 高 的 指 导 原 则 。 在 这 样 的 基 础 上 ， 我 们 相 信 ， 一 定 可 以 建 立 起 健 全 、 通 彻 ， 而 又 能 使 僧 团 适 时 新 生 的 “ 现 代 律 学 ” 。

　 　 (1953 年 10 月 28 日 稿 )