| 法 音 | 1999 年 第 1 期 ( 总 第 173 期 ) 第 18 页 |
一 、 道 次 第 对 学 佛 者 的 意 义
佛 从 最 初 发 菩 提 心 、 中 间 集 积 福 慧 资 粮 、 最 后 现 证 圆 满 正 觉 ， 一 切 都 是 为 了 利 益 有 情 而 做 的 。 所 以 释 迦 世 尊 初 于 鹿 野 苑 为 五 比 丘 三 转 四 谛 法 轮 开 始 ， 直 至 双 林 树 下 示 现 涅 盘 这 四 十 九 年 间 ， 对 各 种 根 机 的 有 情 说 了 无 数 的 法 要 ， 也 无 非 为 了 成 就 有 情 义 利 。
总 的 来 说 ， 有 情 义 利 分 为 二 种 ： 一 是 现 前 义 利 ， 二 是 究 竟 义 利 。 现 前 义 利 即 是 增 上 生 ， 为 人 天 乘 果 ， 为 下 士 道 ， 如 阿 底 峡 尊 者 之 名 著 《 菩 提 道 炬 论 》 云 ： “ 若 以 诸 方 便 ， 唯 于 生 死 乐 ， 希 求 自 利 义 ， 知 彼 为 下 士 。 ” 究 意 义 利 略 分 二 种 ： 一 是 声 闻 缘 觉 乘 ， 唯 求 自 出 生 死 ， 为 中 士 道 。 如 《 道 炬 论 》 云 ： “ 背 弃 诸 有 乐 ， 遮 恶 业 为 性 ， 若 惟 求 自 静 ， 说 名 中 士 夫 。 ” 二 是 菩 萨 乘 ， 由 大 悲 心 最 极 发 动 ， 欲 尽 拔 一 切 有 情 痛 苦 为 因 ， 得 佛 位 为 果 ， 为 上 士 道 。 如 《 道 炬 论 》 云 ： “ 由 达 自 身 苦 ， 若 欲 正 尽 除 ， 他 一 切 苦 者 ， 是 为 胜 士 夫 。 ” 由 此 可 见 ， 道 次 第 摄 尽 了 一 切 佛 语 教 授 ， 并 把 它 们 有 条 理 、 有 次 第 地 组 织 起 来 ， 令 任 何 一 种 根 机 的 学 佛 者 ， 都 可 以 依 据 自 身 的 能 力 修 学 相 应 的 部 分 。 特 别 是 处 在 末 法 时 代 的 今 天 ， 邪 说 纷 纭 ， 佛 教 学 人 对 圣 教 密 意 莫 衷 一 是 ， 有 的 好 高 骛 远 ， 求 速 躐 等 ， 从 不 切 实 考 虑 自 身 的 心 理 状 态 ， 连 修 学 菩 提 道 最 初 之 放 舍 现 世 心 尚 未 生 起 ， 却 大 言 无 上 密 生 圆 次 第 或 大 圆 满 。 有 的 盲 修 瞎 练 ， 执 于 宗 见 ， 或 念 一 佛 名 ， 或 持 一 明 咒 ， 或 参 一 话 头 ， 对 整 个 佛 法 圆 满 道 体 之 建 立 ， 一 无 所 知 。 置 身 于 这 种 环 境 之 中 ， 则 倍 感 菩 提 道 次 的 可 贵 。 如 被 誉 为 西 藏 日 轮 的 颇 邦 喀 大 师 说 ： “ 菩 提 道 次 第 是 三 世 诸 佛 所 共 履 的 康 庄 大 道 ， 是 三 界 中 的 唯 一 明 灯 。 ”
另 外 ， 现 在 修 学 净 土 宗 的 人 特 别 多 ， 净 土 宗 以 仗 他 力 ， 横 超 三 界 ， 被 称 为 易 行 道 而 著 称 ， 故 有 “ 万 修 万 人 去 ” 的 说 法 。 但 是 我 们 现 见 往 生 的 人 属 实 不 多 ， 究 其 原 因 何 在 呢 ? 主 要 是 因 为 放 不 下 现 世 的 一 切 ， 出 离 心 也 不 踏 实 ， 菩 提 心 亦 只 是 在 口 头 生 起 ， 更 遑 论 通 达 中 观 深 见 而 上 品 往 生 。 然 上 述 内 容 俱 是 菩 提 道 次 第 所 诠 释 的 主 要 内 容 ， 学 佛 者 若 能 将 菩 提 道 次 第 依 次 在 身 心 中 生 起 ， 一 念 即 可 往 生 净 土 ， 岂 是 那 些 整 日 茫 然 ， 仅 是 口 头 念 佛 者 所 能 比 拟 ? 因 此 不 论 是 修 学 任 何 宗 派 ， 凡 为 出 离 心 所 摄 持 的 ， 就 是 解 脱 轮 回 的 因 ， 凡 为 菩 提 心 所 摄 持 的 ， 就 是 成 就 佛 果 的 因 ； 凡 为 性 空 正 见 所 摄 持 的 ， 就 是 轮 回 的 正 对 治 法 。 除 此 以 外 ， 不 论 你 修 什 么 法 ， 念 诵 、 观 想 ， 甚 至 大 圆 满 、 大 手 印 ， 如 果 离 开 此 三 根 本 法 义 的 摄 持 ， 是 不 能 解 脱 成 佛 的 ， 这 是 至 尊 文 殊 对 宗 喀 巴 大 师 所 宣 说 的 甚 深 义 理 。
出 于 同 一 想 法 ， 阿 底 峡 尊 者 的 再 传 弟 子 朴 穹 瓦 也 曾 请 问 京 俄 瓦 这 样 一 个 问 题 ： “ 假 如 有 二 种 情 况 ， 一 种 是 善 巧 五 明 ， 获 得 坚 固 三 摩 地 ， 具 足 五 神 通 ， 得 八 大 悉 地 ； 另 一 种 是 阿 底 峡 的 教 授 ( 指 道 次 第 ) 虽 尚 未 如 实 在 身 心 中 生 起 ， 但 对 此 能 获 得 定 解 ， 他 人 无 法 改 变 其 意 ， 不 知 您 选 哪 一 种 ? ” 京 俄 瓦 回 答 说 ： “ 阿 黎 ， 不 要 说 ‘ 道 次 第 ’ 在 身 心 中 生 起 ， 就 算 是 只 知 道 一 点 点 ‘ 道 次 第 ’ ， 我 也 宁 可 选 这 种 。 因 为 我 以 前 曾 无 数 次 地 善 巧 五 明 ， 能 经 劫 入 三 摩 地 ， 具 足 五 种 神 通 ， 获 得 八 大 悉 地 ， 但 却 不 能 超 越 轮 回 ， 但 是 如 果 我 能 对 阿 底 峡 所 说 的 ‘ 菩 提 道 次 第 ’ 获 得 决 定 ， 那 么 我 一 定 能 遮 退 轮 回 。 ” ( 颇 邦 喀 大 师 《 三 主 要 道 甚 深 引 导 笔 记 · 开 妙 道 门 》 ) 所 以 ， 对 于 菩 提 道 次 第 的 修 学 ， 对 修 学 任 何 宗 派 的 学 佛 者 来 说 ， 是 非 常 有 意 义 的 ， 也 是 必 不 可 少 的 。
二 、 菩 提 道 次 第 的 内 容
菩 提 道 次 第 是 指 一 个 凡 夫 从 初 学 佛 开 始 ， 直 到 最 终 证 得 佛 位 中 间 所 必 经 的 历 程 。 概 括 起 来 说 ， 道 次 第 的 主 要 内 容 可 以 归 纳 为 三 种 根 本 要 义 ， 即 出 离 心 、 菩 提 心 、 空 性 见 。 《 如 四 百 论 》 云 ： “ 先 遮 止 非 福 ， 中 间 破 除 我 ， 后 断 一 切 见 ， 如 此 为 善 巧 。 ” 龙 树 菩 萨 亦 云 ： “ 先 增 上 生 法 ， 决 定 胜 后 起 ， 以 得 增 上 生 ， 渐 得 决 定 胜 。 ” 宗 喀 巴 大 师 也 在 完 成 《 菩 提 道 次 第 广 略 论 》 后 ， 将 全 论 内 容 摄 为 此 三 种 根 本 要 义 ， 另 造 一 文 ， 名 《 圣 道 三 要 》 ， 来 总 结 菩 提 道 次 第 的 精 要 部 分 。 所 以 菩 提 道 次 第 的 主 要 内 容 ， 不 外 是 先 令 我 们 断 恶 修 善 ( 遮 止 非 福 ) ， 以 此 正 因 而 令 我 们 获 得 更 好 的 内 在 和 外 在 条 件 ( 增 上 生 法 ) ， 再 由 此 基 础 上 观 轮 回 中 一 切 享 乐 盛 事 ， 其 体 性 无 非 是 苦 而 发 出 离 心 ， 破 除 我 执 无 明 ， 证 得 涅 盘 ( 中 间 破 除 我 ) ， 最 终 发 菩 提 心 ， 而 至 究 竟 佛 果 ( 后 断 一 切 见 ) 。 因 此 ， 说 出 离 心 、 菩 提 心 、 空 性 见 是 整 个 菩 提 道 次 第 的 骨 干 ， 是 一 点 也 不 为 过 的 。
修 习 菩 提 道 次 第 的 前 导 基 础 ， 就 是 对 暇 满 人 身 的 修 学 。 暇 身 对 学 佛 者 ， 意 义 是 非 常 重 大 的 ， 无 论 是 要 获 得 后 世 安 乐 ， 还 是 要 解 脱 轮 回 、 发 菩 提 心 ， 证 甚 深 空 见 ， 都 必 须 依 赖 此 宝 贵 暇 身 。 特 别 是 修 学 密 法 者 ， 若 要 在 此 五 浊 恶 世 一 生 证 得 双 运 身 ， 更 是 非 此 暇 身 不 可 。 寂 天 菩 萨 在 其 名 著 《 入 菩 萨 行 论 》 中 说 ： “ 由 依 人 身 筏 ， 当 度 大 苦 流 ， 此 筏 后 难 得 ， 愚 莫 时 中 眠 。 ” 宗 喀 巴 大 师 也 总 结 说 ， 修 道 最 初 之 身 ， 人 为 第 一 。
然 此 身 虽 如 此 宝 贵 ， 但 却 不 知 何 时 死 去 ， 正 所 谓 身 命 无 常 。 我 人 放 不 下 现 世 ， 无 法 生 起 出 离 心 之 主 要 原 因 ， 就 是 对 死 无 常 没 有 作 深 细 、 恒 常 的 思 维 修 习 。 当 知 从 古 至 今 没 有 一 个 人 不 死 ， 就 算 是 释 迦 世 尊 、 至 尊 米 拉 日 巴 、 第 二 法 王 宗 喀 巴 大 师 ， 也 要 舍 此 幻 躯 ， 何 况 他 人 ? 虽 死 王 必 来 索 我 生 命 ， 但 不 知 何 时 降 临 到 自 己 头 上 ， 若 不 早 下 决 心 ， 放 舍 对 世 间 八 法 的 经 营 ， 努 力 学 修 佛 法 ， 待 死 主 来 临 时 ， 别 说 一 切 亲 朋 眷 属 财 产 舍 我 而 去 ， 即 此 从 投 生 开 始 就 始 终 一 刻 不 离 之 身 体 也 要 离 我 而 去 ， 唯 有 佛 法 ， 特 别 是 此 圆 满 无 缺 、 无 谬 之 菩 提 道 次 第 教 授 ， 是 我 们 唯 一 的 依 靠 ， 于 是 理 应 生 起 决 定 修 法 之 心 。 又 复 此 身 虽 死 ， 但 决 非 “ 人 死 如 灯 灭 ” ， 而 是 要 依 着 业 力 去 投 生 的 ， 所 生 之 处 ， 概 有 二 种 ， 谓 善 恶 两 趣 ， 试 思 我 们 生 前 所 作 之 业 ， 恶 多 善 少 ， 能 生 至 善 道 者 ， 寥 若 晨 星 。 既 知 当 堕 恶 道 ， 受 大 痛 苦 ， 当 决 心 依 止 三 宝 ， 因 唯 有 三 宝 才 能 救 护 我 们 出 离 苦 海 。 然 “ 诸 佛 非 以 水 洗 罪 ， 不 以 手 除 众 生 苦 ， 非 移 自 证 于 余 者 ， 示 法 性 谛 令 解 脱 ” ， 故 皈 依 三 宝 之 后 ， 要 依 着 佛 所 开 示 的 因 果 道 理 取 舍 修 习 ， 则 决 定 可 生 至 善 趣 。
虽 能 生 至 善 趣 ， 但 我 们 决 不 可 以 此 为 足 ， 因 为 今 生 在 大 梵 天 ， 来 世 就 可 能 堕 热 地 狱 ； 今 生 贵 为 人 王 ， 来 世 则 沦 为 乞 丐 。 正 如 《 集 法 句 经 》 所 说 ： “ 集 聚 皆 消 散 ， 崇 高 必 堕 落 ， 合 会 终 有 离 ， 有 生 咸 归 死 。 ” 提 婆 菩 萨 在 《 四 百 论 》 中 也 说 ： “ 有 智 慧 的 人 怖 畏 善 趣 和 怖 畏 恶 趣 是 没 有 分 别 的 。 ” 总 之 ， 只 要 身 在 轮 回 之 中 ， 决 无 保 信 之 处 ， 如 《 法 华 经 》 中 说 ： “ 三 界 无 安 ， 犹 如 火 宅 。 ” 况 且 此 轮 回 ， 无 休 无 止 ， 无 始 无 终 ， 在 这 个 以 苦 为 性 的 三 界 中 ， 应 该 寻 求 一 个 永 久 的 解 脱 ， 方 不 枉 此 万 劫 难 遇 之 暇 满 人 身 。
如 此 观 三 界 苦 ， 发 出 离 心 ， 则 应 观 察 什 么 是 轮 回 的 因 呢 ? 即 我 们 为 何 会 堕 入 轮 回 呢 ? 它 的 根 本 原 因 ， 就 是 无 明 烦 恼 。 具 体 地 说 ， 就 是 俱 生 我 执 ， 它 是 一 种 与 生 俱 来 的 、 未 受 过 任 何 哲 学 思 想 和 宗 派 思 想 熏 习 和 影 响 的 虚 妄 执 实 心 。 那 到 底 什 么 是 “ 我 ” 呢 ? 我 们 又 是 如 何 去 执 这 个 “ 我 ” 的 呢 ？ 所 谓 “ 我 ” 既 不 是 指 这 个 身 体 ， 也 不 是 指 意 识 ， 更 不 是 指 什 么 阿 赖 耶 识 ， 因 为 我 们 通 常 都 说 我 的 身 体 、 我 的 意 识 、 我 的 思 想 、 我 的 阿 赖 耶 识 ， 可 见 他 们 都 不 是 “ 我 ” ， 五 蕴 中 的 任 何 一 蕴 都 不 足 以 构 成 “ 我 ” ， 五 蕴 合 起 来 也 还 不 是 “ 我 ” ， 这 个 “ 我 ” 是 依 着 五 蕴 而 被 假 安 立 的 ， 这 就 是 “ 我 ” 的 真 相 。 但 这 个 “ 我 ” 并 不 是 我 们 所 要 破 除 的 对 象 ， 只 有 当 我 们 认 为 它 是 “ 实 有 ” 的 时 候 ， 才 是 俱 生 我 见 。 因 为 在 我 们 的 心 对 境 时 ， 有 三 种 状 态 ： 一 是 执 为 实 有 ， 一 种 是 明 其 无 自 性 ， 另 一 种 则 是 既 不 执 实 ， 也 不 缘 空 。 所 以 正 确 认 知 身 心 中 哪 种 状 态 是 俱 生 我 执 ， 是 非 常 重 要 的 。 因 为 如 果 能 正 确 认 识 俱 生 我 执 二 生 死 因 ， 则 知 道 有 无 数 的 分 别 心 都 不 是 俱 生 实 执 ， 也 就 不 会 片 面 地 认 为 一 切 分 别 都 应 该 破 除 ， 而 损 坏 缘 起 法 则 ， 堕 入 断 见 魔 洞 中 去 了 。 认 识 此 俱 生 我 执 后 ， 当 知 能 断 此 实 执 的 ， 就 是 通 达 一 切 法 无 自 性 的 空 慧 ， 认 识 并 实 证 到 所 执 的 “ 我 ” 根 本 不 存 在 ， 纯 是 幻 觉 ， 即 慢 慢 趣 向 解 脱 了 。
虽 然 自 己 能 够 解 脱 ， 但 是 一 切 如 母 众 生 ， 都 还 在 三 界 火 宅 中 ， 饱 受 痛 苦 煎 熬 ， 正 盼 着 我 们 去 救 护 ， 而 我 们 却 心 安 理 得 ， 不 闻 不 问 ， 即 使 长 着 一 颗 人 头 ， 与 畜 生 又 有 什 么 分 别 呢 ? 还 不 如 乌 鸦 ， 尚 有 反 哺 之 心 行 。 况 且 在 自 利 方 面 ， 还 不 究 竟 ， 佛 的 十 力 、 四 无 畏 、 十 八 不 共 法 等 功 德 ， 尚 未 证 得 。 故 此 ， 我 们 应 该 发 大 菩 提 心 ， 为 度 一 切 有 情 而 愿 早 日 成 佛 ， 将 度 众 生 之 重 担 ， 自 己 勇 猛 无 畏 地 荷 担 起 来 ， 如 此 方 为 真 正 大 丈 夫 。
以 上 只 是 将 菩 提 道 次 第 之 大 意 ， 简 略 地 勾 勒 少 许 ， 详 细 内 容 ， 请 阅 宗 喀 巴 大 师 的 《 菩 提 道 次 第 广 论 》 。
三 、 与 菩 提 道 次 第 建 立 相 关 的 一 些 问 题
从 究 竟 了 义 的 教 法 来 说 ， 唯 一 佛 乘 ， 三 乘 教 法 是 不 了 义 的 权 说 ， 因 此 于 上 士 道 次 第 中 ， 亦 能 摄 纳 下 、 中 士 道 无 余 ， 下 、 中 士 道 可 以 说 是 大 乘 道 的 分 支 和 基 础 ， 既 然 如 此 ， 我 们 应 以 无 实 之 身 ， 发 菩 提 心 修 学 大 乘 佛 法 才 是 ， 为 何 菩 提 道 次 第 要 从 下 、 中 开 始 引 导 呢 ? 当 知 其 中 有 大 修 持 扼 要 。 《 入 行 论 》 云 ： “ 于 诸 有 情 先 ， 如 是 思 自 利 ， 梦 中 尚 未 梦 ， 何 能 生 利 他 。 ” 这 是 说 ， 自 利 尚 且 未 能 ， 怎 么 能 利 他 呢 ? 只 有 先 取 满 心 要 ， 怖 恶 道 苦 ， 而 依 三 宝 ， 取 舍 业 果 ， 求 得 增 上 生 ， 再 思 善 趣 无 寂 静 乐 ， 唯 是 苦 逼 迫 性 ， 而 求 解 脱 ， 方 能 比 度 自 心 ， 对 一 切 有 情 起 大 悲 心 ， 因 此 修 学 下 、 中 士 道 的 内 容 ， 并 不 是 只 让 我 们 单 纯 地 求 得 生 死 乐 和 自 解 脱 ， 而 是 通 向 大 乘 道 的 必 经 阶 梯 和 必 要 基 础 。
总 的 来 说 ， 道 次 第 先 从 下 、 中 开 始 引 导 ， 概 有 二 因 ： 一 是 摧 伏 一 些 所 谓 “ 大 乘 者 ” 的 增 上 我 慢 ， 下 、 中 士 道 的 心 量 尚 未 在 身 心 中 生 起 ， 便 言 我 是 大 乘 ； 二 为 广 益 上 中 下 三 根 。
现 见 一 些 学 佛 者 ， 好 以 大 乘 自 居 ， 大 小 乘 之 唯 一 分 野 — — 菩 提 心 具 备 与 否 暂 且 不 说 ， 修 行 之 初 应 具 之 放 舍 现 世 心 能 有 几 人 敢 自 承 当 呢 ? 如 果 “ 利 ” 暂 时 放 下 了 ， 但 是 “ 名 ” 又 霸 居 心 头 。 西 藏 的 笨 贡 加 尊 者 在 一 次 得 知 有 居 士 来 的 时 候 ， 特 别 将 佛 堂 收 拾 一 新 ， 随 后 一 想 ， 这 不 是 做 给 居 士 看 的 吗 ? 如 此 岂 是 修 行 人 所 应 做 的 ? 便 洒 上 一 把 灰 。 试 看 ， 如 此 微 细 的 一 个 心 态 就 已 随 入 “ 现 世 心 ” ， 若 要 彻 底 放 舍 现 世 ， 如 不 经 一 番 用 功 修 习 暇 满 、 无 常 ， 谈 何 容 易 ? 而 此 “ 放 舍 现 世 心 ” 只 不 过 是 我 们 迈 向 成 佛 之 路 的 第 一 步 而 已 。 班 禅 · 邱 吉 坚 赞 在 《 菩 提 道 炬 论 疏 》 中 说 ： “ 如 果 人 生 的 目 标 只 是 想 要 获 得 现 世 之 乐 ， 这 样 的 人 ， 实 际 上 不 是 “ 士 ” ， 而 是 凡 庸 众 生 。 ” 很 显 然 ， 如 果 不 放 舍 现 世 ， 就 连 下 士 也 不 是 。 萨 迦 祖 师 扎 巴 坚 赞 在 《 远 离 四 执 》 中 也 说 ： “ 执 著 现 世 的 人 ， 严 格 来 说 ， 应 该 算 不 上 是 佛 弟 子 。 ” 《 地 藏 十 轮 经 》 也 说 ： “ 愚 痴 懈 怠 根 下 劣 ， 于 二 乘 法 不 勤 修 ， 定 不 能 具 大 乘 轮 。 ” 就 是 说 ， 如 果 连 共 下 、 中 士 道 尚 未 能 在 身 心 中 生 起 ， 而 言 我 是 大 乘 者 ， 徒 自 欺 欺 人 罢 了 。
广 益 上 中 下 三 根 者 ， 上 根 即 是 大 乘 行 者 ， 也 需 要 求 得 增 上 生 和 希 求 解 脱 。 有 些 学 佛 者 曾 对 我 说 ， 上 士 按 次 第 修 学 ， 有 迂 缓 之 失 ， 不 如 直 接 进 入 大 乘 或 者 是 顿 悟 为 妙 。 殊 不 知 对 上 士 来 说 ， 修 习 下 、 中 士 道 ， 一 可 以 巩 固 自 己 ， 二 可 以 转 教 他 人 ， 而 且 即 是 上 士 ， 对 下 、 中 道 自 能 快 速 修 起 ， 岂 会 有 缓 慢 之 失 ? 而 对 下 中 士 来 说 ， 单 纯 地 让 其 修 学 大 乘 法 ， 也 难 生 功 德 ， 若 再 弃 舍 下 中 士 道 ， 将 会 一 事 无 成 。 假 使 一 个 人 ， 他 追 求 的 是 世 间 幸 福 ， 就 应 该 让 其 修 学 皈 依 、 业 果 ， 断 恶 修 善 ， 以 求 得 增 上 生 ， 若 令 其 修 三 界 苦 ， 求 出 轮 回 ， 则 不 相 应 。 智 敏 上 师 曾 说 一 喻 ， 譬 如 上 楼 ， 下 中 士 固 然 是 按 次 第 一 层 一 层 爬 楼 梯 ， 而 上 士 虽 坐 电 梯 ， 又 何 尝 不 是 按 次 第 一 层 一 层 地 上 升 呢 ? 只 不 过 是 速 度 快 而 已 。 因 此 菩 提 道 次 第 才 是 真 正 的 三 根 普 被 、 利 钝 全 收 之 圆 满 教 授 ， 各 种 根 机 的 人 都 会 从 中 获 得 相 应 的 利 益 ， 而 且 逐 渐 被 引 导 至 大 乘 道 中 ， 所 谓 若 生 下 下 ， 必 导 上 上 是 也 。
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