20 世 纪 初 ， 佛 教 学 术 研 究 在 佛 教 界 和 学 术 界 通 常 被 称 为 “ 佛 学 研 究 ” 。 此 “ 佛 学 ” ， 意 谓 佛 教 尤 其 其 思 想 学 说 乃 一 家 之 学 或 一 种 专 门 的 学 问 ， 对 这 种 学 问 进 行 研 究 ， 称 为 “ 佛 学 研 究 ” 。 若 从 当 今 学 界 佛 教 学 术 研 究 所 包 括 的 翻 译 、 注 释 、 典 籍 整 理 、 目 录 、 教 史 撰 写 、 辞 书 编 纂 、 教 义 研 究 等 项 目 看 ， 中 国 佛 教 具 有 佛 学 研 究 的 优 良 传 统 ， 其 成 果 极 为 辉 煌 ， 总 字 数 达 4 亿 以 上 ， 日 本 佛 教 学 者 木 村 泰 贤 等 因 而 称 “ 学 问 的 ” ( 学 术 化 ) 为 中 国 佛 教 的 一 大 特 质 。 赵 朴 初 在 《 中 国 佛 教 协 会 三 十 年 》 的 报 告 中 指 出 ， 注 重 学 术 研 究 ， 为 当 今 应 发 扬 的 中 国 佛 教 三 大 优 良 传 统 之 一 。

　 　 清 初 以 后 ， 随 佛 教 的 衰 落 ， 义 学 不 振 ， 佛 学 研 究 凋 零 不 堪 ， 200 余 年 间 几 无 重 大 成 果 可 言 。 清 末 以 来 ， 随 整 个 思 想 界 、 知 识 界 学 术 研 究 风 气 之 大 开 ， 及 佛 教 复 兴 运 动 的 掀 起 ， 佛 学 研 究 也 再 度 勃 兴 ， 于 20 世 纪 初 的 30 多 年 间 及 20 世 纪 末 的 20 年 间 两 度 达 到 高 潮 ， 成 果 极 为 可 观 。 据 统 计 ， 近 百 年 间 ， 国 内 经 常 发 表 佛 学 论 文 的 刊 物 总 数 达 200 种 以 上 ， 佛 学 研 究 机 构 近 30 个 ， 投 入 佛 学 研 究 的 教 内 外 学 者 多 达 数 百 名 ， 发 表 的 佛 学 论 文 在 万 篇 以 上 ， 出 版 的 佛 学 专 著 近 千 种 。

　 　 近 现 代 佛 学 研 究 ， 主 要 受 欧 美 、 日 本 学 术 研 究 风 气 之 推 动 ， 在 佛 教 界 、 学 术 界 分 头 进 行 。 学 术 界 通 行 的 佛 学 研 究 方 法 ， 据 吴 汝 钧 《 佛 学 研 究 方 法 论 》 一 书 所 举 ， 有 文 献 学 方 法 、 考 据 学 方 法 、 思 想 史 方 法 、 哲 学 方 法 等 ， 以 文 献 学 与 哲 学 两 大 方 法 最 为 重 要 ， 堪 称 佛 学 研 究 的 双 轨 。 此 外 ， 还 有 新 近 输 入 的 宗 教 学 方 法 、 社 会 学 方 法 、 人 类 学 方 法 等 。 与 佛 教 传 统 的 佛 学 研 究 方 法 有 所 不 同 。

　 　 佛 教 传 统 的 佛 学 研 究 方 法 ， 可 谓 以 “ 解 行 相 应 ” 为 主 ， 即 通 过 修 行 实 践 去 印 证 发 挥 所 理 解 的 佛 法 义 理 。 这 种 方 法 ， 与 自 然 科 学 主 要 采 用 的 实 验 研 究 方 法 相 类 似 ， 在 实 质 上 颇 多 共 通 点 。 这 种 最 接 近 科 学 主 要 研 究 方 法 的 解 行 相 应 法 或 实 验 方 法 ， 基 本 上 为 学 术 界 佛 学 研 究 所 不 取 。 传 统 佛 教 也 用 考 据 方 法 考 校 典 籍 、 教 史 ， 其 方 法 与 学 术 界 所 用 的 文 献 学 、 考 据 学 方 法 基 本 相 同 。

　 　 现 代 佛 教 革 新 运 动 的 主 帅 太 虚 大 师 ， 虽 然 申 明 自 己 “ 非 佛 学 研 究 的 学 者 ” ， 但 对 佛 学 研 究 实 际 上 非 常 重 视 ， 他 700 万 言 的 著 述 中 ， 很 多 是 具 有 高 度 学 术 水 平 的 文 字 。 他 对 主 要 从 日 本 舶 来 的 佛 学 研 究 方 法 ， 持 批 判 态 度 ， 一 再 强 调 佛 学 与 世 学 尤 其 是 与 “ 向 学 说 上 推 论 得 来 ” 的 西 洋 学 术 迥 异 ， 乃 “ 从 内 心 熏 修 印 证 得 来 ” ， 源 于 佛 陀 之 出 世 智 。 佛 陀 之 圆 满 智 慧 非 后 人 所 能 及 ， 今 人 之 证 悟 未 必 能 高 于 古 人 ， 佛 教 思 想 的 发 展 ， 与 西 洋 思 想 由 低 向 高 、 由 浅 入 深 的 进 化 历 程 适 相 反 对 。 用 西 洋 进 化 论 的 思 想 史 、 哲 学 史 方 法 治 佛 学 ， 乃 方 枘 圆 凿 ， 格 格 不 入 。 他 批 评 梁 启 超 、 欧 阳 渐 、 吕 澂、 王 恩 洋 等 人 效 日 本 学 者 用 思 想 史 的 方 法 证 伪 《 起 信 论 》 等 、 否 定 真 常 唯 心 论 ， 在 《 评 ( 梁 启 超 ) 大 乘 起 信 论 考 证 》 一 文 中 说 ：

　 　 “ 吾 以 之 哀 日 本 人 、 西 洋 人 治 佛 学 者 ， 丧 本 逐 末 ， 背 内 合 外 ， 愈 趋 愈 远 ， 愈 说 愈 枝 ， 愈 走 愈 歧 ， 愈 钻 愈 晦 。 ”

　 　 日 本 佛 学 研 究 虽 称 发 达 ， 然 学 者 们 多 不 能 解 行 相 应 ， 而 以 西 洋 人 思 想 史 的 方 法 硬 套 于 与 西 学 截 然 不 同 的 佛 学 ， “ 真 正 佛 学 者 无 一 人 也 ! ” 太 虚 主 张 佛 学 研 究 应 解 行 相 应 ， “ 以 佛 学 言 ， 得 十 百 人 能 从 遗 言 索 隐 阐 幽 ， 不 如 有 一 人 向 内 心 熏 修 印 证 。 ” 提 倡 佛 学 研 究 应 从 弘 扬 佛 法 于 全 地 球 人 类 的 宗 旨 出 发 ， 探 源 于 佛 陀 经 教 ， 从 经 论 中 选 取 若 干 要 中 之 要 深 切 研 究 ， 准 确 把 握 佛 陀 之 本 怀 ， 博 通 融 合 一 切 经 律 论 ， 得 圆 满 精 密 之 胜 解 ， 依 此 胜 解 抉 择 各 时 域 、 各 宗 派 佛 法 之 流 衍 ， 重 建 契 理 契 机 的 中 国 佛 学 。 太 虚 大 师 本 人 的 著 述 演 说 ， 便 是 以 这 种 方 法 研 究 佛 学 的 成 果 。 这 些 成 果 ， 对 振 兴 佛 教 、 促 进 传 统 佛 教 之 现 代 转 型 、 利 济 众 生 、 庄 严 国 土 ， 起 了 巨 大 的 现 实 引 导 作 用 ， 具 有 深 远 的 意 义 、 恒 久 的 生 命 。 从 直 探 佛 陀 心 源 、 总 持 全 体 佛 法 的 胜 解 和 契 理 契 机 的 原 则 出 发 ， 太 虚 大 师 对 他 认 为 “ 是 流 非 源 ” 的 诸 宗 诸 派 之 学 ， 及 各 时 域 中 流 传 的 佛 教 ， 皆 持 理 性 的 批 判 态 度 ， 既 肯 定 其 精 华 、 价 值 ， 也 揭 露 其 偏 失 错 讹 和 种 种 弊 端 ， 不 墨 守 一 宗 一 派 的 传 统 。 太 虚 大 师 的 佛 学 研 究 ， 基 本 上 继 承 发 扬 了 佛 教 传 统 的 解 行 相 应 方 法 ， 而 又 吸 取 了 近 现 代 学 术 研 究 的 若 干 理 性 精 神 ， 可 谓 佛 教 界 佛 学 研 究 的 楷 模 。

　 　 居 士 界 佛 学 泰 斗 欧 阳 渐 ， 对 佛 学 研 究 方 法 十 分 重 视 ， 撰 有 《 今 日 之 佛 法 之 研 究 》 、 《 谈 内 学 研 究 》 专 论 佛 学 研 究 方 法 。 他 强 调 佛 学 研 究 与 外 学 应 有 一 个 根 本 不 同 点 ： “ 内 学 为 结 论 后 之 研 究 ， 外 学 则 研 究 而 不 得 结 论 者 。 ” ( 《 谈 内 学 研 究 》 ) 因 为 佛 学 从 佛 陀 所 证 寂 静 圆 明 的 出 世 智 流 出 ， 不 可 以 世 智 相 求 ， 在 研 究 上 有 苦 无 出 世 现 量 、 世 智 不 足 以 范 围 两 大 困 难 ， 若 专 凭 世 智 思 量 ， 则 将 漫 无 归 宿 ， 不 得 已 而 研 究 之 ， 只 有 假 借 圣 言 量 为 比 量 ， 信 将 来 久 远 可 证 得 出 世 智 。 研 究 方 法 ， 要 在 “ 多 闻 熏 习 ” ( 他 力 ) 、 “ 如 理 作 意 ” ( 自 力 ) 。 有 四 忌 ： 一 忌 望 文 生 义 ， 二 忌 裂 古 刻 新 ， 三 忌 蛮 强 会 违 ， 四 忌 模 糊 真 伪 。 又 须 注 意 两 大 问 题 ： 一 、 “ 须 明 递 嬗 之 理 ” ， 即 弄 清 佛 陀 说 法 大 小 空 有 义 理 兼 具 ， 后 经 菩 萨 发 挥 ， 部 派 兴 诤 ， 龙 树 、 无 著 发 扬 大 乘 ， 流 传 东 土 ， 经 唐 人 荟 萃 。 二 、 “ 须 知 正 期 之 事 ” ， 对 旧 存 经 籍 ， 须 简 别 真 伪 ， 不 轻 置 信 ， 考 订 散 乱 异 译 ， 勘 定 佳 本 ， 细 心 研 读 ， 广 学 深 思 ， 以 至 引 发 无 漏 慧 ， 自 作 抉 择 ； 又 须 借 助 梵 、 藏 文 ， 翻 译 参 照 ， 并 广 采 时 贤 之 论 ， 即 便 其 论 未 必 谛 当 ， 也 可 能 因 其 反 面 而 见 正 面 。 欧 阳 渐 在 强 调 佛 学 的 根 本 特 殊 性 上 与 太 虚 大 师 基 本 相 同 ， 而 较 太 虚 更 多 受 近 代 学 术 研 究 方 法 的 影 响 。 他 及 他 所 领 导 的 支 那 内 学 院 ， 佛 学 研 究 严 谨 精 密 ， 具 有 很 高 的 学 术 水 平 。 但 他 主 要 以 印 度 法 相 唯 识 学 为 佛 法 准 衡 ， 依 此 否 定 台 贤 等 宗 乃 至 全 体 中 国 佛 学 ， 未 免 有 失 偏 激 。

　 　 欧 阳 渐 的 学 生 、 助 手 和 事 业 继 承 者 吕 澂， 遵 依 师 教 矻 矻 研 讨 ， 运 用 梵 、 巴 、 藏 、 汉 各 种 文 字 的 佛 典 对 比 参 校 ， 硕 果 累 累 ， 成 为 佛 学 研 究 的 一 代 巨 匠 。 但 他 并 不 取 欧 阳 渐 所 强 调 的 “ 结 论 后 之 研 究 ” 的 原 则 ， 而 强 调 “ 实 事 求 是 ， 分 析 批 判 ” ， 实 际 上 主 要 采 用 学 界 通 行 的 研 究 方 法 。 他 在 《 中 国 佛 学 源 流 略 讲 · 序 论 》 中 说 ， 研 究 中 国 佛 学 应 采 用 “ 一 般 哲 学 史 和 一 般 佛 教 史 的 研 究 方 法 ” ， “ 同 时 注 意 到 佛 学 本 身 的 特 殊 范 畴 和 特 殊 规 律 等 方 面 。 ” 应 注 意 中 国 佛 学 与 印 度 佛 学 的 关 系 ， 注 意 印 度 佛 学 的 发 展 变 化 施 予 中 国 佛 学 的 影 响 及 中 国 佛 学 与 印 度 佛 学 的 区 别 ， 其 次 应 注 意 译 者 的 辨 伪 、 时 代 错 误 的 订 正 、 原 义 的 寻 究 、 年 代 异 说 的 判 决 四 个 要 点 。 吕 澂 采 用 近 代 学 术 研 究 方 法 ， 而 顾 及 佛 学 的 特 点 ， 形 成 具 有 自 己 特 色 的 佛 学 研 究 方 法 ， 这 种 方 法 ， 使 吕 澂 在 佛 学 研 究 上 结 出 了 为 国 内 外 学 者 共 同 赞 许 的 丰 硕 成 果 。 他 证 伪 《 楞 严 》 、 《 起 信 》 ， 否 定 “ 心 性 本 觉 ” ， 虽 然 有 一 定 理 由 ， 具 启 发 价 值 ， 但 有 失 圆 融 ， 动 摇 了 台 贤 禅 密 等 宗 的 理 论 基 础 ， 为 很 多 教 界 人 士 所 难 于 接 受 。

　 　 自 称 “ 以 佛 法 研 究 佛 法 ” 的 印 顺 法 师 ， 实 际 上 也 基 本 采 用 学 术 界 通 行 的 思 想 史 方 法 研 究 佛 学 。 他 用 这 种 方 法 探 源 于 印 度 佛 教 ， 厘 清 印 度 诸 派 思 想 源 流 ， 对 中 国 佛 教 不 符 佛 陀 原 旨 的 精 神 、 义 理 、 制 度 、 习 惯 等 作 了 相 当 深 刻 的 全 面 的 批 判 ， 发 展 了 太 虚 大 师 所 倡 导 的 人 间 佛 教 思 想 ， 对 促 进 中 国 佛 教 的 转 型 、 改 革 贡 献 重 大 ， 意 义 深 远 。 面 对 日 本 学 者 等 通 过 学 术 研 究 否 定 大 乘 经 为 佛 说 的 挑 战 ， 印 顺 法 师 自 觉 作 出 回 应 。 他 用 思 想 史 的 方 法 ， 溯 大 乘 之 源 于 原 始 佛 教 ， 论 证 佛 世 虽 无 大 乘 经 ， 却 有 菩 萨 道 ， 大 乘 经 乃 后 世 的 菩 萨 依 据 佛 陀 的 精 神 所 演 绎 ， 应 看 作 是 佛 法 。 “ 佛 法 表 现 于 佛 陀 的 三 业 中 ， 也 表 现 于 佛 弟 子 的 流 行 中 ” ， 大 小 乘 经 ， “ 都 是 释 尊 的 三 业 大 用 ， 显 现 在 弟 子 的 认 识 中 ， 加 以 推 演 、 抉 择 、 摄 取 ， 成 为 时 代 意 识 而 形 成 的 。 可 以 称 为 佛 说 ， 却 不 能 说 哪 一 章 、 哪 一 句 是 释 尊 亲 说 。 ” ( 《 妙 云 集 》 ) 下 编 之 三 《 大 乘 是 佛 说 》 ) 如 是 论 证 大 乘 是 佛 说 ， 回 应 学 术 挑 战 ， 以 近 代 理 性 建 立 大 乘 基 础 ， 功 不 可 没 ， 但 也 多 少 降 低 了 大 乘 经 的 神 圣 性 、 权 威 性 。 特 别 是 以 思 想 史 方 法 论 证 、 斥 责 密 法 非 佛 法 ， 说 阿 弥 陀 佛 乃 印 度 太 阳 神 崇 拜 的 转 化 、 真 常 唯 心 论 近 印 度 教 梵 我 一 如 思 想 等 ， 难 免 招 来 禅 、 净 、 密 三 宗 信 徒 的 非 议 。

　 　 跨 学 界 、 教 界 两 界 的 蒋 维 乔 ， 曾 撰 《 怎 样 研 究 佛 学 》 长 文 ， 文 中 说 研 究 佛 学 须 先 做 好 两 项 基 本 工 作 ： 一 是 通 过 佛 学 概 论 类 书 籍 的 研 读 ， 掌 握 经 系 统 研 究 过 的 佛 教 的 普 遍 概 念 ， 抓 住 其 根 本 原 理 ， 因 一 切 典 籍 、 宗 派 、 学 说 ， “ 无 非 是 拿 这 个 根 本 原 理 做 中 心 所 演 绎 ” ； 二 是 通 过 研 读 印 度 佛 教 史 之 类 的 书 ， 理 解 佛 教 产 生 和 发 展 的 历 史 背 景 和 时 代 思 潮 。 其 次 要 从 源 至 流 ， 从 《 阿 含 》 等 佛 经 到 依 经 释 经 之 论 及 印 度 、 中 国 诸 派 诸 宗 之 学 ， “ 必 须 对 各 宗 都 经 过 相 当 的 研 究 ， 然 后 再 站 在 各 宗 之 外 ， 去 把 整 个 佛 教 鸟 瞰 。 ” 强 调 一 宗 一 派 之 说 不 足 以 概 佛 教 之 全 ， 对 各 宗 学 者 的 注 疏 应 善 加 抉 择 ， 不 要 被 一 宗 一 家 之 说 所 囿 。 蒋 氏 虽 然 主 要 就 把 握 佛 陀 教 旨 而 言 ， 但 其 所 说 方 法 步 骤 ， 是 所 有 研 修 佛 学 者 包 括 教 外 学 者 也 应 遵 循 的 路 径 。

　 　 20 世 纪 上 半 叶 ， 学 界 学 者 们 主 要 采 用 思 想 史 、 史 学 、 文 献 学 方 法 ， 结 合 中 国 考 据 方 法 研 究 佛 学 ， 其 代 表 性 的 人 物 ， 可 举 出 胡 适 、 陈 垣 、 汤 用 彤 三 位 。

　 　 以 “ 大 胆 假 设 ， 小 心 求 证 ” 的 研 究 方 法 著 称 的 胡 适 ， 将 禅 宗 研 究 作 为 他 以 科 学 的 精 神 和 方 法 “ 整 理 国 故 ” 工 作 的 一 部 分 。 他 整 理 国 故 的 出 发 点 ， 是 “ 为 真 理 而 求 真 理 ” 、 “ 再 造 文 明 ” ， 对 国 故 取 “ 重 新 估 定 一 切 价 值 ” 的 “ 评 判 态 度 ” ， “ 严 格 地 不 信 任 一 切 没 有 充 分 证 据 的 东 西 。 ” ( 《 胡 适 文 存 二 集 》 卷 三 《 五 十 年 来 之 世 界 哲 学 》 ) 其 禅 宗 研 究 当 然 也 以 此 为 原 则 。 他 用 这 种 方 法 ， 在 发 掘 敦 煌 文 献 ， 整 理 《 神 会 和 尚 遗 集 》 ， 考 证 楞 伽 宗 、 菩 提 达 摩 、 神 会 等 方 面 获 得 重 大 成 果 ， 一 些 观 点 被 学 界 所 赞 同 采 用 。 但 他 认 《 坛 经 》 乃 神 会 所 造 等 断 言 ， 证 据 亦 未 必 能 充 分 ， 因 而 遭 到 钱 穆 、 印 顺 等 学 者 的 批 评 驳 难 。 胡 适 对 禅 宗 本 质 认 识 之 偏 颇 浮 浅 及 出 言 之 武 断 ， 使 他 的 研 究 成 果 大 为 逊 色 。

　 　 著 名 历 史 学 家 陈 垣 的 佛 教 史 研 究 ， 主 要 采 用 中 国 传 统 的 考 据 方 法 ， 兼 取 西 方 史 学 方 法 。 他 关 于 佛 教 史 的 几 本 著 作 ， 资 料 丰 赡 ， 搜 逸 钩 隐 ， 论 断 精 审 ， 让 史 实 说 话 ， 对 佛 教 、 佛 教 人 物 不 以 己 意 轻 加 褒 贬 。 这 使 他 的 著 述 在 学 界 、 教 界 都 甚 具 权 威 性 ， 至 今 仍 具 重 要 学 术 价 值 ， 多 次 再 版 ， 几 无 人 提 出 批 评 和 异 议 。 其 《 明 季 滇 黔 佛 教 考 》 、 《 清 初 僧 诤 记 》 二 书 ， 既 是 考 据 精 审 、 具 开 拓 性 的 史 学 专 著 ， 又 借 古 讽 今 ， 深 寓 抗 日 救 国 之 情 意 ， 与 专 为 学 术 研 究 而 作 者 颇 有 不 同 ， 殊 为 难 得 。

　 　 汤 用 彤 先 生 学 贯 中 西 ， 通 晓 梵 、 巴 等 文 字 ， 曾 在 支 那 内 学 院 从 欧 阳 竟 无 研 习 佛 学 ， 对 佛 学 的 特 点 有 准 确 的 把 握 ， 因 而 深 知 治 佛 学 之 难 。 他 在 《 汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史 · 跋 》 中 说 ：

　 　 “中 国 佛 教 史 未 易 言 也 。 佛 法 ， 亦 宗 教 ， 亦 哲 学 。 宗 教 情 操 ， 深 存 人 心 ， 往 往 以 莫 须 有 之 史 实 为 象 征 ， 发 挥 神 妙 之 作 用 。 故 如 仅 凭 陈 迹 之 搜 讨 ， 而 无 同 情 之 默 应 ， 必 不 能 得 其 真 。 哲 学 精 微 ， 悟 入 实 相 。 古 哲 慧 发 天 真 ， 慎 思 明 辨 ， 往 往 言 约 旨 远 ， 取 譬 虽 近 ， 而 见 道 弘 深 。 故 如 徒 于 文 字 考 证 上 寻 求 ， 而 乏 心 性 之 体 会 ， 则 所 获 糟 粕 而 已 。 ”

　 　 汤 氏 此 言 ， 点 明 了 佛 学 的 特 殊 性 质 ， 主 张 研 究 佛 学 者 应 同 情 佛 教 徒 的 信 仰 ， 对 心 性 有 所 体 会 ， 不 能 只 在 文 字 上 考 证 寻 求 。 出 于 这 种 认 识 ， 汤 氏 的 佛 学 研 究 客 观 持 平 、 严 谨 精 细 ， 将 哲 学 、 史 学 、 文 献 学 等 多 种 近 代 学 术 研 究 方 法 与 中 国 考 据 法 结 合 ， 完 成 了 至 今 尚 被 学 界 、 教 界 众 口 交 誉 的 《 汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史 》 等 上 乘 学 术 著 作 。

　 　 20 世 纪 下 半 叶 ， 尤 其 是 60 — 80 年 代 ， 中 国 大 陆 学 界 的 佛 学 研 究 ， 基 本 上 都 采 用 辩 证 唯 物 主 义 、 历 史 唯 物 主 义 为 指 导 的 哲 学 、 史 学 方 法 ， 代 表 人 物 有 范 文 澜 、 侯 外 庐 、 任 继 愈 等 ， 范 、 侯 二 氏 虽 非 专 究 佛 学 ， 但 在 他 们 主 编 的 《 中 国 通 史 》 、 《 中 国 思 想 通 史 》 二 书 中 ， 有 专 章 论 述 佛 教 ， 影 响 不 小 。 他 们 基 本 上 都 认 为 佛 教 是 起 反 动 作 用 的 东 西 ， 在 哲 学 上 属 唯 心 主 义 ， 应 予 彻 底 批 判 。 重 在 用 阶 级 分 析 法 ， 揭 露 佛 教 思 想 的 经 济 基 础 及 其 为 剥 削 阶 级 服 务 、 麻 醉 人 民 的 本 质 。 其 中 以 范 文 澜 先 生 态 度 最 “ 左 ” ， 其 《 唐 代 佛 教 》 指 责 “ 佛 教 在 唐 朝 是 社 会 的 大 祸 害 ” ， “ 实 行 阶 级 欺 骗 以 达 到 阶 级 压 迫 、 剥 削 的 真 目 的 。 ” 这 种 一 棍 子 打 死 的 态 度 ， 带 有 过 强 的 政 治 斗 争 色 彩 ， 有 失 学 术 研 究 客 观 公 允 的 气 度 ， 也 未 必 符 合 马 克 思 主 义 对 待 宗 教 的 基 本 原 则 和 实 事 求 是 的 精 神 。 当 然 ， 这 也 是 特 定 历 史 的 产 物 。 80 年 代 以 后 ， 大 陆 学 者 的 佛 学 研 究 虽 仍 多 以 马 克 思 主 义 为 指 导 ， 但 越 来 越 趋 向 客 观 公 允 ， 注 意 宗 教 政 策 和 安 定 团 结 ， 吸 收 国 外 通 行 的 、 新 出 现 的 研 究 方 法 。 希 文 《 宗 教 文 化 在 当 今 中 国 的 位 置 》 一 文 批 评 以 前 的 宗 教 研 究 说 ：

　 　 “ 人 们 大 多 从 哲 学 或 宇 宙 观 单 一 视 角 来 看 待 宗 教 现 象 ， 从 而 不 适 当 地 强 调 了 宗 教 唯 心 论 的 负 面 影 响 ， 凸 现 了 唯 心 与 唯 物 、 信 与 不 信 教 的 对 立 。 这 不 仅 无 助 于 全 面 、 准 确 地 揭 示 宗 教 现 象 ， 而 且 不 利 于 团 结 同 样 是 国 家 主 人 的 广 大 信 教 群 众 。 ” ( 《 世 界 宗 教 文 化 》 总 第 1 期 第 1 页 )

　 　 这 可 谓 当 今 学 界 对 60 — 80 年 代 宗 教 研 究 包 括 佛 学 研 究 的 普 通 反 省 。 牟 钟 鉴 先 生 在 《 研 究 宗 教 应 持 何 等 态 度 》 一 文 中 ， 主 张 研 究 者 对 所 研 究 的 宗 教 应 近 而 不 混 ， 通 而 不 同 ， 进 得 去 ， 出 得 来 ， 取 “ 信 与 不 信 之 间 ” 的 态 度 。 他 以 汤 用 彤 为 楷 模 ， 赞 赏 汤 氏 的 《 汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史 》 及 其 《 跋 》 ， “ 体 现 了 一 种 近 代 学 问 大 家 的 中 正 不 倚 的 气 度 。 他 对 佛 教 和 佛 教 史 相 当 熟 悉 ， 相 当 投 入 ， 对 真 正 有 学 问 、 有 懿 德 嘉 行 的 高 僧 大 德 怀 有 诚 挚 的 敬 意 ， 从 而 能 较 切 实 地 把 握 他 们 思 想 的 真 意 和 精 要 ； 同 时 他 不 囿 于 佛 教 信 仰 ， 以 开 阔 的 视 野 和 清 醒 的 理 性 指 点 人 物 ， 评 说 历 史 ， 比 较 异 同 ， 不 以 门 户 划 界 ， 唯 以 是 非 立 论 ， 故 能 成 就 一 部 学 术 价 值 极 高 的 研 究 性 著 作 ， 使 教 外 读 者 获 得 可 靠 的 知 识 和 多 方 面 的 启 迪 ， 使 教 内 读 者 没 有 反 感 ， 愿 意 认 真 参 阅 ， 因 而 其 学 术 生 命 广 大 长 久 。 ” ( 《 佛 教 文 化 》 1996 年 第 5 期 第 7 页 ) 牟 先 生 的 这 段 话 ， 代 表 了 当 代 中 国 大 陆 很 多 中 青 年 佛 学 研 究 者 的 理 念 。

　 　 教 外 学 者 研 究 佛 学 ， 除 了 应 注 意 宗 教 政 策 、 尊 重 佛 教 徒 的 信 仰 之 外 ， 应 注 重 佛 学 研 究 的 基 本 功 ， 争 取 准 确 、 全 面 地 理 解 佛 学 ， 采 用 哲 学 、 史 学 、 考 据 学 、 社 会 学 、 人 类 学 、 心 理 学 等 多 种 研 究 方 法 ， 从 多 种 视 角 对 佛 学 作 全 方 位 的 研 究 。 特 别 应 注 重 调 查 研 究 ， 对 佛 教 的 宗 教 活 动 、 教 徒 的 心 态 、 教 团 的 现 状 获 得 真 切 的 了 解 ， 最 好 能 对 佛 学 的 修 持 亲 作 试 验 ， 起 码 也 应 对 别 人 修 持 的 效 果 作 调 查 研 究 。 多 种 人 文 社 会 科 学 的 研 究 方 法 加 上 观 测 实 验 方 法 ， 才 能 称 得 上 真 正 的 科 学 方 法 ， 用 这 种 真 正 科 学 方 法 进 行 研 究 ， 才 能 得 出 真 正 科 学 的 结 论 。 只 是 关 在 书 斋 里 从 文 字 到 文 字 ， 或 用 某 种 现 有 哲 学 观 的 框 框 去 套 佛 学 ， 难 免 错 解 佛 法 ， 贻 害 社 会 。 教 外 学 者 佛 学 研 究 的 价 值 ， 大 概 主 要 表 现 在 其 “ 教 外 ” 的 立 场 — — 站 在 佛 教 、 佛 教 信 仰 之 外 ， 以 “ 旁 观 者 清 ” 的 理 性 眼 光 ， 从 全 人 类 文 化 和 当 代 文 明 建 设 的 角 度 ， 客 观 、 冷 静 、 如 实 地 审 视 佛 教 的 历 史 和 现 状 ， 对 佛 法 的 价 值 作 出 公 允 的 评 析 ， 对 佛 教 的 弊 病 和 缺 陷 作 如 实 的 、 善 意 的 揭 露 批 判 ， 使 自 己 的 研 究 成 果 起 到 向 社 会 如 实 介 绍 佛 学 、 促 进 佛 教 自 身 建 设 及 与 社 会 协 调 的 积 极 作 用 。 佛 教 界 应 尊 重 教 外 学 者 的 辛 勤 研 究 ， 重 视 教 外 学 者 的 批 评 ， 视 教 外 学 者 为 帮 助 佛 教 成 长 的 重 要 诤 友 。

　 　 具 有 佛 教 信 仰 的 教 内 学 者 ， 未 必 便 不 能 在 佛 学 研 究 上 贡 献 出 生 命 广 大 长 久 、 使 教 内 外 读 者 皆 能 受 益 的 佛 学 研 究 成 果 。 20 世 纪 两 位 成 果 最 辉 煌 的 佛 学 研 究 巨 匠 — — 吕 澂 和 印 顺 ， 便 都 是 佛 教 徒 。 能 否 研 究 好 佛 学 的 关 键 ， 在 于 是 否 有 清 醒 的 理 性 和 客 观 持 平 态 度 、 真 正 科 学 的 方 法 ， 而 这 正 是 佛 教 所 强 调 的 学 佛 之 要 、 般 若 精 义 。 佛 学 的 基 本 原 理 — — 缘 起 的 如 实 观 ， 应 是 佛 学 研 究 的 最 佳 指 导 ， 未 必 与 学 术 研 究 的 方 法 相 悖 ， 而 应 能 补 救 学 术 研 究 方 法 之 局 限 与 偏 狭 、 执 着 。

　 　 教 内 学 者 的 佛 学 研 究 ， 应 发 扬 传 统 ， 以 解 行 相 应 法 为 主 ， 兼 取 学 界 的 科 学 方 法 。 力 求 以 禅 的 客 观 、 冷 静 心 态 ， 从 全 人 类 文 化 的 广 大 视 角 ， 从 佛 教 的 现 状 和 自 身 的 建 设 出 发 ， 研 究 佛 教 的 历 史 、 教 义 、 教 制 、 文 化 等 。 应 直 面 佛 教 的 现 状 和 弊 病 ， 自 我 诊 治 ， 开 出 处 方 。 应 研 究 整 理 佛 教 的 修 持 之 道 ， 总 结 古 今 修 持 的 经 验 ， 开 设 出 适 宜 于 现 代 人 修 持 的 法 门 。 应 针 对 当 代 的 社 会 、 文 化 、 心 理 问 题 ， 系 统 总 结 和 发 挥 佛 学 思 想 ， 编 写 出 高 水 平 的 佛 教 哲 学 、 佛 教 心 理 学 、 佛 教 文 化 学 、 佛 教 伦 理 学 等 ， 为 人 类 文 化 的 建 设 、 科 学 的 整 合 飞 跃 作 出 贡 献 。 应 针 对 佛 教 现 状 ， 总 结 佛 教 弘 传 的 历 史 经 验 ， 批 判 传 统 之 弊 端 ， 深 化 人 间 佛 教 的 思 想 体 系 。 与 教 外 学 者 的 研 究 价 值 主 要 表 现 在 “ 教 外 ” 不 同 ， 教 内 学 者 的 研 究 价 值 ， 应 主 要 表 现 出 “ 教 内 ” 的 优 势 — — 对 佛 学 有 解 行 相 应 、 经 实 践 验 证 的 深 切 体 会 、 准 确 理 解 ， 能 从 弘 扬 佛 法 的 热 忱 提 出 针 治 弊 端 、 促 进 佛 教 建 设 的 方 案 。 如 果 说 ， 教 外 学 者 的 佛 学 研 究 成 果 ， 其 效 用 主 要 在 供 社 会 人 士 了 解 佛 教 、 作 佛 教 建 设 的 一 种 参 照 体 系 、 参 考 意 见 的 话 ， 教 内 学 者 的 佛 学 研 究 成 果 ， 则 应 主 要 对 佛 教 徒 的 修 持 和 佛 教 的 建 设 起 到 指 导 的 作 用 。

　 　 在 文 化 学 术 飞 速 发 展 的 今 天 ， 与 佛 教 弘 传 的 需 要 和 学 术 界 佛 教 研 究 的 日 益 兴 旺 相 比 ， 中 国 大 陆 佛 教 界 的 佛 学 研 究 显 得 相 当 落 后 ， 佛 学 研 究 的 方 法 也 缺 乏 自 身 应 有 的 特 点 。 佛 学 研 究 应 该 是 21 世 纪 的 中 国 佛 教 应 予 高 度 重 视 的 大 事 。