一 、 唯 识 学 为 什 么 要 建 立 阿 赖 耶 识 论 。 唯 识 学 为 在 认 识 上 解 决 认 识 的 根 源 和 存 在 的 根 源 而 建 立 阿 赖 耶 识 论 。 唯 识 学 称 阿 赖 耶 识 为 根 本 识 ， 它 是 前 七 转 识 （ 现 行 识 ） 起 作 用 的 根 据 ， 这 是 对 一 切 法 存 在 根 源 的 解 释 。 唯 识 学 也 称 阿 赖 耶 识 为 所 知 依 。 所 知 是 一 切 法 ， 所 知 依 是 阿 赖 耶 识 ， 认 识 的 事 物 （ 一 切 法 ） 都 是 依 阿 赖 耶 识 而 有 ， 这 就 是 唯 识 学 对 一 切 法 认 识 根 源 的 说 明 。 唯 识 学 建 立 阿 赖 耶 识 论 是 为 了 抉 择 存 在 与 认 识 而 谈 唯 识 ， 阿 赖 耶 识 论 的 建 立 是 成 办 唯 识 义 的 基 础 。 唯 识 学 有 别 于 小 乘 佛 学 和 大 乘 中 观 学 ， 就 在 于 唯 识 学 洞 见 阿 赖 耶 识 奥 秘 。 中 观 学 虽 然 对 一 切 法 之 本 质 阐 释 无 遗 ， 但 对 心 识 及 心 识 所 变 现 之 法 的 结 构 、 功 能 以 及 法 法 因 果 关 系 实 无 深 入 涉 及 。 唯 有 瑜 伽 唯 识 学 ， 以 观 心 方 法 入 手 ， 对 心 识 深 微 之 处 详 有 论 列 ， 所 以 说 阿 赖 耶 识 论 实 是 唯 识 学 的 专 论 。 唯 识 学 抉 择 存 在 与 认 识 ， 是 把 自 在 的 存 在 与 自 为 的 存 在 区 别 开 来 。 自 在 的 存 在 是 宇 宙 存 在 论 的 存 在 ， 自 为 的 存 在 是 主 体 识 化 的 存 在 （ 观 念 的 存 在 、 符 号 性 的 存 在 ） 。 唯 识 学 认 为 在 人 的 认 识 中 ， 自 在 的 存 在 实 际 无 法 直 接 被 认 识 到 ， 人 的 认 识 是 主 体 心 识 自 变 现 境 ， 也 就 是 说 认 识 的 只 是 自 为 的 存 在 。 唯 识 学 的 阿 赖 耶 识 之 存 在 是 自 为 的 存 在 之 根 本 识 ， 也 是 心 识 所 知 依 。 唯 识 学 的 存 在 与 认 识 统 一 于 阿 赖 耶 识 。 世 间 学 人 不 知 唯 识 学 的 阿 赖 耶 识 之 义 ， 误 把 阿 赖 耶 识 当 成 自 在 存 在 的 宇 宙 实 体 ， 和 发 生 宇 宙 万 有 的 根 本 自 性 。 其 实 唯 识 学 是 以 无 我 论 为 宗 的 ， 阿 赖 耶 识 只 是 动 态 的 心 识 之 流 ， 并 不 是 形 上 之 实 体 。 唯 识 学 建 立 阿 赖 耶 识 的 目 的 在 于 从 认 识 论 和 方 法 论 上 确 证 解 脱 道 方 法 论 的 有 效 性 。

　 　 二 、 阿 赖 耶 识 之 界 定 。 阿 赖 耶 识 翻 译 过 来 就 是 “ 藏 识 ” ， 阿 赖 耶 识 之 藏 有 三 义 ： 一 是 能 藏 ， 二 是 所 藏 ， 三 是 执 藏 。 所 谓 能 藏 者 就 是 阿 赖 耶 识 当 体 功 能 ， 能 含 藏 一 切 法 之 种 子 ， 如 世 间 仓 库 一 般 具 有 含 藏 万 物 之 能 ， 故 名 为 能 藏 ； 所 谓 所 藏 者 ， 就 是 阿 赖 耶 识 中 所 藏 的 一 切 种 子 。 由 于 种 子 与 藏 识 不 一 不 异 ， 所 以 把 种 子 之 所 藏 也 列 为 阿 赖 耶 识 之 一 义 ； 所 谓 执 藏 者 是 说 阿 赖 耶 识 恒 常 被 第 七 识 所 执 为 自 内 我 体 ， 故 名 为 执 藏 。 阿 赖 耶 识 有 受 熏 持 种 之 用 ， 约 受 熏 义 可 名 为 所 藏 ， 约 持 种 义 可 名 为 能 藏 。 由 如 上 之 功 能 ， 第 八 识 阿 赖 耶 得 名 藏 识 。 阿 赖 耶 识 还 有 三 相 三 位 之 差 别 ， 所 谓 三 相 者 ： 一 是 自 相 ， 二 是 果 相 ， 三 是 因 相 。 所 谓 自 相 者 就 是 指 阿 赖 耶 识 ， 具 有 能 藏 、 所 藏 、 执 藏 之 义 ， 这 是 显 示 第 八 识 所 有 自 相 ； 所 谓 果 相 者 就 是 指 异 熟 识 ， 此 识 是 能 引 诸 界 趣 生 善 不 善 业 的 异 熟 果 ， 故 说 名 异 熟 ， 此 即 显 示 第 八 识 不 共 之 果 相 ； 所 谓 因 相 者 就 是 指 一 切 种 子 识 ， 此 现 行 识 能 执 持 诸 法 种 子 令 不 失 ， 故 名 为 一 切 种 ， 此 即 显 示 第 八 识 不 共 的 因 相 。 自 相 就 是 自 体 义 ， 在 三 种 藏 义 中 ， 执 藏 的 过 失 最 大 ， 所 以 阿 赖 耶 表 示 第 八 自 相 ， 是 特 约 执 藏 义 而 言 。 因 为 第 八 识 的 自 体 上 具 有 因 果 二 义 ， 为 了 显 示 第 八 识 体 上 有 此 差 别 之 义 ， 所 以 《 成 唯 识 论 》 中 建 立 第 八 识 三 相 之 差 别 。 自 体 是 总 相 ， 因 果 是 别 相 ， 总 为 别 所 依 ， 别 为 总 所 包 。 以 总 相 摄 别 相 ， 自 相 即 摄 因 果 二 相 为 自 体 了 。 所 谓 三 位 者 ， 就 是 凡 夫 从 发 心 至 成 佛 过 程 中 ， 次 第 差 异 ， 于 第 八 识 转 依 上 就 有 了 三 位 差 别 ： 一 是 我 爱 执 藏 现 行 位 ， 二 是 善 恶 业 果 位 ， 三 是 相 续 执 持 位 。 我 爱 执 藏 现 行 位 ， 是 七 地 以 前 菩 萨 、 二 乘 有 学 、 一 切 异 生 ， 从 无 始 来 名 阿 赖 耶 ， 即 执 藏 ； 到 无 人 执 位 ， 这 个 阿 赖 耶 的 名 字 就 被 舍 弃 了 。 善 恶 业 果 位 即 从 无 始 至 金 刚 道 时 ， 乃 至 二 乘 无 学 位 ， 名 毗 播 迦 ， 此 云 异 熟 ； 到 无 所 知 障 位 ， 这 异 熟 识 之 名 字 也 就 弃 舍 了 。 相 续 执 持 位 ， 就 是 从 无 始 乃 至 成 佛 尽 未 来 际 利 乐 有 情 位 ， 名 阿 陀 那 ， 此 云 执 持 ， 执 持 种 子 根 身 等 永 无 舍 弃 。 唯 识 学 用 三 藏 三 相 三 位 来 界 定 阿 赖 耶 识 ， 较 全 面 地 对 以 阿 赖 耶 识 为 主 体 的 图 景 世 界 进 行 了 描 述 。 对 于 阿 赖 耶 识 的 存 在 问 题 ， 《 成 唯 识 论 》 中 有 五 教 十 理 八 证 为 理 由 而 证 明 确 然 存 在 。 唯 识 学 认 为 每 一 个 有 情 都 有 一 个 阿 赖 耶 识 ， 宇 宙 中 有 无 数 有 情 也 就 有 无 数 个 阿 赖 耶 识 。 阿 赖 耶 识 与 阿 赖 耶 识 之 间 关 系 是 增 上 缘 关 系 ， 各 个 都 是 周 遍 宇 宙 、 互 不 相 碍 ， 如 一 室 千 灯 ， 光 光 互 映 。 这 实 质 是 一 种 一 体 宇 宙 多 元 精 神 主 体 论 ， 阿 赖 耶 识 是 一 种 精 神 单 子 （ 其 大 无 外 ， 其 小 无 内 ) 。 这 都 是 形 而 上 学 存 在 论 上 的 论 断 ， 而 唯 识 学 的 着 重 点 在 于 主 体 认 知 上 ， 使 主 体 心 识 得 到 转 依 ， 证 成 圣 智 。 法 界 其 体 其 相 ， 果 究 如 何 ？ 唯 圣 智 者 可 知 ， 于 凡 夫 位 比 拟 推 度 无 非 如 此 。 阿 赖 耶 识 的 范 畴 界 定 也 就 规 定 了 唯 识 学 所 要 研 究 的 对 象 内 涵 ， 对 其 内 涵 的 本 质 探 究 就 是 唯 识 学 的 根 本 任 务 。

　 　 三 、 阿 赖 耶 识 与 外 道 神 我 灵 魂 不 同 。 世 间 外 道 神 学 多 是 神 我 灵 魂 论 ， 我 有 大 我 （ 宇 宙 创 生 神 ） 和 小 我 （ 个 体 灵 魂 ） 。 他 们 认 为 神 我 是 真 实 之 存 在 ， 是 宇 宙 的 本 体 ， 它 是 非 物 质 的 存 在 者 。 这 个 灵 体 居 于 肉 体 内 ， 它 可 以 主 司 一 切 ， 是 万 物 之 灵 。 肉 体 死 亡 ， 小 我 灵 体 可 以 随 生 前 善 业 出 体 上 升 天 堂 ， 也 可 以 随 生 前 恶 业 而 下 至 地 府 。 所 谓 的 轮 回 ， 就 是 小 我 灵 体 轮 回 。 这 是 一 种 有 我 的 轮 回 论 。 唯 识 学 认 为 这 种 有 我 （ 实 体 ） 的 轮 回 论 是 自 教 相 违 的 。 虽 然 神 我 论 者 比 唯 物 论 者 高 明 一 些 ， 但 仍 然 没 有 看 破 神 我 也 是 无 自 性 的 。 印 度 的 婆 罗 门 教 就 是 神 我 论 ， 佛 教 是 从 反 对 神 我 论 中 产 生 的 ， 于 神 我 论 之 对 面 建 立 了 符 合 法 尔 的 无 我 轮 回 论 。 阿 赖 耶 识 是 无 我 （ 无 实 体 ） 性 的 主 体 精 神 ， 是 流 动 的 意 识 流 ， 它 内 变 种 子 、 根 身 ， 外 变 器 界 ， 阿 赖 耶 识 是 物 质 现 象 （ 色 ） 和 精 神 现 象 （ 名 ） 的 统 一 体 ， 时 空 是 心 色 之 法 的 分 位 ， 因 此 不 可 以 在 时 空 中 寻 到 阿 赖 耶 识 的 实 体 。 阿 赖 耶 识 是 我 人 所 知 的 宇 宙 存 在 的 一 切 ， 它 与 外 道 神 我 灵 魂 是 截 然 不 同 的 两 回 事 。 世 间 学 人 甚 至 教 内 一 些 信 士 也 常 把 阿 赖 耶 识 当 成 变 相 的 灵 魂 ， 考 其 原 因 ， 皆 由 不 知 缘 起 论 的 甚 深 法 义 。 缘 起 论 是 对 实 体 论 的 否 定 ， 存 在 都 是 无 自 性 的 存 在 ， 轮 回 是 对 运 动 规 律 的 承 认 。 正 因 为 本 无 实 体 ， 才 可 有 业 力 轮 回 。 若 实 有 自 性 ， 轮 回 则 不 能 成 立 。 唯 识 学 立 阿 赖 耶 识 就 是 确 定 轮 回 的 主 体 是 无 我 性 的 业 力 ， 而 不 是 神 我 灵 魂 实 体 。 从 五 眼 所 观 法 而 论 ， 肉 眼 只 能 看 到 有 形 物 质 ， 微 观 无 形 （ 场 性 存 在 ） 物 质 就 无 法 可 见 ； 天 眼 者 不 但 可 见 有 形 物 质 ， 更 可 见 到 人 体 场 性 存 在 物 （ 灵 体 ） ， 但 是 由 于 天 眼 者 有 执 着 心 ， 不 知 灵 体 也 是 业 力 显 相 ， 并 非 是 实 有 不 变 ； 只 有 慧 眼 者 ， 方 能 见 一 切 法 本 体 空 性 ， 但 这 是 出 世 道 的 圣 人 阿 罗 汉 才 能 具 有 ； 法 眼 者 是 菩 萨 修 成 所 具 ， 它 可 以 彻 见 一 切 法 殊 相 因 果 差 别 ， 即 对 万 法 之 妙 用 了 然 尽 知 ； 佛 眼 者 可 谓 统 摄 一 切 总 别 性 相 ， 是 究 竟 圆 满 者 ， 唯 佛 具 有 。 阿 赖 耶 识 于 凡 夫 位 是 无 记 性 ， 只 有 成 佛 时 ， 其 体 大 圆 境 智 得 以 开 显 ， 方 可 彻 见 法 界 。 唯 识 学 的 转 识 成 智 就 是 最 终 实 现 阿 赖 耶 识 的 根 本 转 依 。 世 间 外 道 不 知 阿 赖 耶 识 说 奥 秘 ， 妄 执 身 中 有 一 真 实 自 我 为 本 体 ， 这 实 际 上 是 常 见 外 道 。 《 解 深 密 经 》 云 ： “ 阿 陀 那 识 甚 深 细 ， 一 切 种 子 如 暴 流 ， 我 于 凡 愚 不 开 演 ， 恐 彼 分 别 执 为 我 。 ” 世 尊 早 就 尽 知 凡 愚 之 辈 不 知 阿 赖 耶 识 之 义 ， 易 将 无 我 之 我 当 成 有 体 实 我 。 故 知 唯 识 学 有 深 义 趣 ， 它 将 化 导 有 情 了 知 自 心 本 是 流 变 之 用 ， 实 无 自 体 可 言 ， 依 解 脱 道 原 理 如 理 修 习 ， 最 终 可 以 有 效 地 转 识 成 智 ， 从 必 然 转 依 到 自 由 。 而 依 外 道 神 我 论 则 永 无 出 期 。

　 　 四 、 阿 赖 耶 识 与 无 为 法 。 唯 识 学 认 为 阿 赖 耶 识 是 有 为 法 ， 所 谓 有 为 法 者 就 是 指 有 生 有 灭 的 事 物 。 有 为 法 的 法 性 （ 规 律 ） 则 是 无 生 无 灭 的 ， 并 且 是 无 相 无 体 的 ， 这 个 法 被 称 为 无 为 法 。 阿 赖 耶 识 与 前 七 识 转 识 成 智 体 时 称 为 菩 提 果 ， 这 菩 提 果 （ 妙 觉 ） 是 有 为 无 漏 法 ， 这 是 修 行 所 证 之 法 ， 它 所 亲 证 的 就 是 无 为 法 性 （ 真 如 、 涅 槃 理 体 ） 。 能 证 者 是 菩 提 ， 所 证 者 是 涅 盘 ， 菩 提 与 涅 槃 是 唯 识 学 所 求 证 的 两 大 圣 果 。 对 菩 提 而 言 ， 涅 槃 是 体 ， 菩 提 是 用 ； 对 涅 槃 而 言 ， 菩 提 是 能 知 ， 涅 槃 是 所 知 。 唯 识 学 不 同 其 它 学 派 ， 唯 识 学 认 为 无 为 法 是 依 因 ， 不 是 生 因 ， 是 增 上 缘 ， 不 是 亲 因 缘 ， 所 以 无 为 法 在 唯 识 学 只 是 抽 象 的 理 体 。 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 此 诸 法 胜 义 ， 亦 即 是 真 如 ， 常 如 其 性 故 ， 即 唯 识 实 性 。 ” 唯 识 实 性 就 是 真 如 性 ， 这 是 指 唯 识 之 识 的 所 以 然 （ 理 体 ） ， 并 不 是 指 识 有 一 实 体 为 真 如 实 性 。 《 大 智 度 论 》 云 ： “ 离 有 为 法 则 无 无 为 。 所 以 者 何 ？ 有 为 法 实 相 ， 即 是 无 为 ； 无 为 相 者 ， 则 非 有 为 。 ” 这 把 有 为 法 与 无 为 法 的 关 系 说 得 相 当 明 了 。 然 而 世 间 一 些 学 佛 之 人 ， 常 把 无 为 法 当 成 实 体 自 性 ， 认 为 无 为 法 是 生 起 宇 宙 万 有 的 本 体 ， 并 且 把 无 为 法 称 为 真 如 自 性 心 ， 是 宇 宙 的 大 全 ， 阿 赖 耶 识 之 心 成 了 妄 心 ， 是 真 如 性 海 的 相 用 。 这 在 唯 识 学 看 来 是 谬 见 ， 这 就 是 因 为 不 知 有 为 法 与 无 为 法 的 关 系 和 阿 赖 耶 识 缘 起 的 真 义 。 欲 想 尽 知 唯 识 学 的 本 义 ， 不 把 阿 赖 耶 识 的 内 义 和 阿 赖 耶 识 与 无 为 法 的 关 系 弄 懂 是 不 可 以 的 。 世 间 诸 学 者 谬 见 所 生 皆 由 此 故 ， 悲 哉 ！

　 　 五 、 阿 赖 耶 识 的 存 在 论 意 义 与 认 识 论 意 义 。 世 间 学 理 一 般 都 是 先 确 定 存 在 ， 然 后 从 存 在 出 发 推 出 认 识 。 存 在 决 定 认 识 ， 这 是 典 型 唯 物 论 。 唯 识 学 与 之 相 反 ， 唯 识 学 从 认 识 出 发 ， 从 认 识 中 推 出 存 在 ， 是 认 识 决 定 存 在 ， 在 认 识 论 上 唯 识 学 是 典 型 的 唯 心 论 。 阿 赖 耶 识 的 存 在 并 不 能 为 凡 夫 的 觉 知 所 证 实 ， 所 以 唯 识 学 依 圣 教 量 和 因 明 比 量 推 度 来 证 明 阿 赖 耶 识 的 存 在 。 因 而 阿 赖 耶 识 的 存 在 论 ， 对 于 凡 夫 位 而 言 实 是 一 个 先 验 概 念 。 建 立 阿 赖 耶 识 存 在 论 的 意 义 主 要 在 于 ， 主 体 心 识 在 认 识 上 有 其 依 托 。 在 认 识 论 上 ， 唯 识 学 是 讲 唯 了 别 识 ， 了 别 识 是 前 六 识 ， 特 别 是 第 六 意 识 ， 它 能 缘 一 切 法 尘 （ 概 念 符 号 所 构 造 的 主 观 图 景 世 界 ） 。 转 识 成 智 就 是 从 第 六 识 开 始 ， 唯 识 学 的 认 识 论 实 际 上 是 以 第 六 识 之 功 能 而 建 立 的 。 于 第 八 阿 赖 耶 识 只 是 建 立 先 验 的 存 在 论 ， 为 第 六 识 提 供 根 本 依 ， 通 过 转 依 的 进 化 ， 于 圣 果 位 阿 赖 耶 识 成 就 了 大 圆 镜 智 ， 它 可 以 直 觉 法 界 真 如 理 体 ， 这 当 然 也 是 认 识 论 ， 不 过 这 就 入 不 可 思 议 的 境 界 了 。 唯 识 是 对 治 义 ， 是 转 依 的 方 法 论 ， 就 诸 法 本 质 而 言 ， 实 无 法 可 唯 。 于 凡 夫 位 建 立 以 阿 赖 耶 识 为 主 体 精 神 的 存 在 论 ， 可 以 确 立 人 的 终 极 价 值 。 唯 识 学 就 是 对 终 极 存 在 的 终 极 关 怀 、 终 极 解 释 与 终 极 超 越 。

　 　 六 、 现 代 研 究 唯 识 学 的 意 义 与 价 值 。 这 个 问 题 应 从 两 方 面 来 看 ， 一 是 对 于 佛 教 徒 而 言 ， 二 是 对 社 会 学 者 而 言 。 佛 教 徒 是 修 行 佛 法 的 人 ， 一 个 修 行 者 应 该 对 所 修 之 法 有 足 够 的 认 识 ， 唯 识 学 就 是 对 修 行 方 法 、 修 行 过 程 、 修 行 目 的 以 及 修 行 主 体 心 性 本 然 的 解 释 之 学 。 不 懂 唯 识 学 就 等 于 不 知 如 何 修 证 佛 法 。 其 它 法 门 也 讲 修 行 方 法 ， 但 是 由 于 对 法 相 细 节 没 有 详 明 阐 释 ， 因 此 所 谓 的 修 行 实 际 上 是 笼 统 的 。 印 度 佛 教 大 乘 法 共 有 两 轮 ， 一 空 一 有 ， 唯 识 学 是 有 宗 之 学 ， 是 广 般 若 学 ， 也 就 是 修 行 之 法 、 瑜 伽 之 学 ； 空 宗 是 中 观 学 ， 是 深 般 若 学 ， 也 就 是 佛 法 根 本 见 之 学 。 有 宗 后 出 ， 它 把 中 观 深 见 全 部 继 承 过 来 ， 并 于 法 相 细 节 详 加 论 述 ， 揭 示 了 心 识 转 依 因 果 规 律 。 对 于 一 个 修 行 实 践 佛 法 的 佛 教 徒 而 言 ， 研 究 唯 识 学 的 意 义 与 价 值 实 在 是 最 为 直 接 现 实 的 。 对 于 现 代 的 社 会 学 者 来 说 ， 唯 识 学 也 是 值 得 研 究 和 借 鉴 的 。 唯 识 学 中 包 含 着 极 为 丰 富 的 心 理 学 、 逻 辑 学 、 伦 理 学 、 辩 证 法 之 内 容 ， 特 别 是 唯 识 学 对 人 的 心 理 结 构 、 心 理 功 能 、 思 维 机 制 的 阐 释 ， 对 于 今 天 的 心 理 学 家 ， 也 有 极 大 启 发 作 用 。 唯 识 学 的 方 法 论 是 把 因 明 逻 辑 和 中 道 辩 证 法 有 机 地 统 一 在 一 个 思 想 体 系 中 ， 所 以 唯 识 学 的 范 畴 和 命 题 在 论 理 上 都 是 极 成 的 。 唯 识 学 家 反 思 我 人 心 识 深 层 ， 并 有 效 地 将 心 识 深 层 的 智 能 开 发 出 来 ， 从 而 使 我 人 之 存 在 由 必 然 性 化 为 自 由 性 ， 仅 这 些 就 值 得 科 学 时 代 的 今 人 所 探 求 。 今 天 的 时 代 是 方 法 论 的 时 代 ， 自 然 、 社 会 和 人 类 心 理 的 原 理 ， 要 有 有 效 的 方 法 论 方 可 契 入 ， 唯 识 学 就 是 认 识 诸 法 实 相 的 方 法 论 。 今 天 的 时 代 是 人 本 的 时 代 ， 唯 识 学 就 是 以 人 为 主 体 的 心 识 学 ， 唯 识 学 在 某 种 意 义 上 讲 ， 就 是 人 学 。 识 化 世 界 就 是 人 化 世 界 ， 人 与 佛 本 性 不 二 ， 只 是 迷 悟 有 别 。 所 以 作 为 实 践 主 体 的 人 ， 要 转 迷 成 悟 、 转 识 成 智 ， 就 必 须 按 照 有 效 方 法 来 实 现 转 依 ， 而 唯 识 学 正 提 供 了 圆 满 的 实 践 方 法 。 如 上 所 述 ， 唯 识 学 的 现 代 意 义 与 价 值 就 自 不 待 言 了 。

　 　 七 、 结 语 。 现 在 正 是 世 纪 之 交 ， 人 类 即 将 跨 入 二 十 一 世 纪 ， 人 们 普 遍 预 言 二 十 一 世 纪 将 是 文 化 的 世 纪 、 信 息 的 世 纪 、 高 科 技 的 世 纪 。 在 我 看 来 ， 二 十 一 世 纪 将 是 人 类 回 归 自 我 和 超 越 自 我 的 世 纪 ， 是 人 类 心 灵 革 命 的 世 纪 。 而 人 类 心 灵 革 命 的 方 法 论 ， 恐 怕 只 有 佛 家 唯 识 学 方 能 堪 任 也 。