大 乘 有 宗 是 由 法 相 学 和 唯 识 学 两 方 面 理 论 所 构 成 ， 法 相 学 与 唯 识 学 的 学 术 问 题 密 切 相 关 但 不 相 同 。 近 世 佛 学 泰 斗 欧 阳 竟 无 先 生 认 为 五 法 三 自 性 是 法 相 学 内 容 ， 八 识 二 无 我 是 唯 识 学 内 容 。 唯 识 学 与 法 相 学 在 研 究 的 对 象 和 内 容 上 是 有 区 别 的 ， 即 使 在 方 法 论 和 认 知 思 维 上 也 是 有 区 别 的 ， 然 而 在 基 本 原 理 上 则 是 绝 对 相 同 ， 都 是 基 于 佛 陀 所 开 创 的 缘 起 义 而 展 开 的 。 有 宗 是 与 空 宗 相 对 的 学 派 ， 其 立 论 维 度 在 “ 有 ” 上 ， 所 以 称 为 有 宗 。 佛 法 是 讲 辩 证 思 维 的 ， 空 与 有 是 缘 起 无 碍 的 ， 在 俗 谛 上 空 有 是 二 ， 在 真 谛 上 空 有 一 如 ， 有 宗 与 空 宗 的 关 系 就 是 如 斯 。 在 印 度 大 乘 佛 学 中 ， 只 有 空 有 双 轮 ， 别 无 其 它 学 派 。 唯 因 空 有 是 相 辅 相 成 至 极 圆 满 的 ， 无 需 别 立 宗 义 。 有 宗 晚 出 于 空 宗 ， 但 对 空 宗 义 理 则 能 全 承 其 要 。 法 相 学 就 是 有 宗 的 中 观 学 ， 它 继 承 和 发 展 了 空 宗 中 观 的 般 若 思 想 ， 如 法 相 学 的 三 自 性 理 论 就 是 对 空 宗 的 二 谛 论 的 超 越 。 有 宗 的 精 纯 在 于 唯 识 ， 唯 识 学 乃 转 识 成 智 之 学 也 ， 是 佛 学 的 实 证 方 法 论 。 唯 识 学 的 妙 义 在 于 谈 阿 赖 耶 识 与 种 子 论 ， 在 佛 学 中 ， 只 有 唯 识 学 对 心 识 深 层 次 的 认 识 和 解 释 是 彻 底 圆 满 的 。 唯 识 学 在 讲 诸 法 唯 识 缘 起 时 ， 是 以 种 子 论 方 式 建 立 的 ， 这 与 其 它 学 宗 是 不 同 的 。 本 文 仅 就 唯 识 学 “ 种 子 ” 论 的 哲 学 思 想 及 理 论 意 义 进 行 一 番 研 究 和 分 析 ， 尚 请 教 界 明 士 指 正 。

　 　 1 、 何 谓 “ 种 子 ” ? 在 唯 识 学 中 ， “ 种 子 ” 是 比 喻 词 ， 指 能 生 诸 法 果 相 之 势 能 为 种 子 义 。 种 子 有 许 多 名 目 ， 如 “ 功 能 ” “ 习 气 ” “ 气 分 ” 等 。 关 于 种 子 名 相 的 运 用 ， 在 有 宗 里 ， 有 法 相 义 种 子 和 唯 识 义 种 子 。 在 法 相 学 中 ， 种 子 的 定 义 如 《 瑜 伽 师 地 论 》 五 十 二 卷 云 “ 云 何 非 析 诸 行 别 有 实 物 名 为 种 子 ， 亦 非 余 处 ？ 然 即 诸 行 如 是 种 性 ， 如 是 等 生 ， 如 是 安 布 ， 名 为 种 子 。 亦 名 为 果 ， 果 与 种 子 不 相 杂 乱 ， 若 望 过 去 诸 行 ， 即 此 名 种 子 ， 望 彼 诸 法 ， 不 可 定 说 异 不 异 相 ， 犹 如 真 如 ” 。 由 上 可 知 ， 法 相 学 的 种 子 概 念 就 是 指 存 在 的 一 切 法 之 因 果 关 系 的 因 方 面 ， 种 子 就 是 因 ， 现 行 就 是 果 ， 佛 教 的 核 心 观 念 是 缘 起 论 ， 所 以 法 相 学 在 讲 因 果 论 时 ， 也 是 以 缘 起 论 为 特 质 的 。 所 谓 缘 起 者 ， 就 是 讲 一 切 法 无 自 性 ， 皆 从 因 缘 而 生 起 。 一 些 学 人 不 知 法 相 学 的 真 实 义 蕴 ， 妄 执 法 相 学 之 种 子 是 多 元 论 ， 这 是 一 种 倒 见 。 法 相 学 是 缘 起 论 的 法 相 学 ， 因 此 在 逻 辑 上 ， 不 可 能 承 认 有 一 实 体 自 性 存 在 ， 如 《 瑜 伽 师 地 论 》 对 种 子 下 了 七 个 定 义 ： 一 常 法 不 能 为 因 ， 二 无 常 法 已 生 未 灭 时 与 他 性 为 因 ， 三 无 常 法 已 生 未 灭 时 与 后 念 自 性 为 因 ， 四 必 得 余 缘 ， 五 须 成 变 异 ， 六 与 功 能 相 应 ， 七 必 相 乘 相 顺 。 我 们 从 种 子 的 这 些 规 定 性 上 看 ， 根 本 就 寻 不 到 多 元 实 体 的 痕 迹 ， 倒 是 一 个 无 尽 的 缘 起 相 对 相 关 网 络 存 在 。 法 相 学 言 种 子 仅 于 所 观 法 相 上 论 及 ， 比 较 宽 泛 。 法 相 学 的 种 子 就 是 因 缘 ， 是 亲 生 自 果 的 功 能 差 别 。 与 法 相 学 相 关 的 唯 识 学 ， 对 种 子 义 的 阐 释 则 重 在 精 纯 。 在 某 种 意 义 上 讲 ， 唯 识 学 十 分 重 视 对 种 子 义 的 研 究 。 唯 识 学 种 子 与 法 相 学 的 种 子 在 宏 观 定 义 上 是 一 致 的 ， 两 者 不 同 是 方 法 论 的 取 向 不 同 。 《 成 唯 识 论 》 讲 种 子 有 六 义 ： 一 是 刹 那 灭 ， 二 是 果 俱 有 ， 三 是 恒 随 转 ， 四 是 性 决 定 ， 五 是 待 众 缘 ， 六 是 引 自 果 。 这 六 个 义 蕴 与 《 瑜 伽 师 地 论 》 七 个 定 义 是 完 全 吻 合 的 。 唯 识 学 的 种 子 理 论 重 在 讲 述 种 子 与 藏 识 关 系 ， 而 法 相 学 重 在 讲 种 子 的 缘 起 因 缘 性 。 唯 识 学 通 过 对 种 子 性 质 功 能 的 揭 示 从 而 为 观 心 治 心 转 识 成 智 提 供 有 效 的 方 法 论 。 法 相 学 则 以 诠 解 种 子 性 来 揭 示 一 切 法 缘 起 性 空 之 真 理 。 法 相 学 是 真 理 论 ， 唯 识 学 是 实 证 方 法 论 ， 真 理 与 方 法 是 统 一 的 。

　 　 2 、 种 子 的 类 别 。 唯 识 学 的 种 子 可 以 从 三 个 方 面 来 划 分 ， 一 在 存 在 上 ， 可 以 分 为 业 种 子 和 名 言 种 子 两 类 ， 二 在 起 源 上 ， 可 以 划 分 为 本 有 种 子 和 始 起 种 子 ， 三 在 认 识 上 ， 可 以 划 分 为 有 漏 种 子 和 无 漏 种 子 。 关 于 种 子 的 存 在 性 ， 我 认 为 唯 识 学 的 业 种 子 和 名 言 种 子 就 是 构 成 存 在 的 基 本 条 件 ， 在 唯 识 学 中 有 因 缘 缘 起 义 和 增 上 缘 缘 起 义 ， 业 种 子 与 名 言 种 子 就 是 这 两 个 缘 起 义 的 主 因 。 业 以 思 为 体 ， 思 是 心 所 有 法 ， 名 言 就 是 概 念 符 号 信 息 。 业 能 助 名 言 种 子 起 现 行 ， 故 业 种 为 名 言 种 子 之 增 上 缘 ， 业 种 本 身 也 是 名 言 种 子 ， 只 是 对 其 它 名 言 种 子 而 言 方 可 称 为 业 种 子 。 从 唯 识 学 的 种 子 论 可 以 看 出 ， 唯 识 学 是 在 认 知 上 构 造 以 心 识 为 主 体 的 符 号 图 景 世 界 ， 这 是 因 为 人 所 认 知 的 都 是 心 所 变 现 的 相 分 ， 而 相 分 又 都 不 离 识 体 存 在 。 业 是 一 种 力 能 ， 是 心 力 能 ， 然 而 人 的 心 识 活 动 都 是 一 系 列 符 号 程 序 的 运 动 ， 这 些 符 号 就 是 名 言 种 子 （ 信 息 ） 。 业 之 思 是 助 推 与 拉 动 名 言 种 子 活 动 的 增 上 力 ， 就 本 质 而 言 ， 业 思 就 是 主 体 自 我 意 向 性 活 动 。 唯 识 学 的 存 在 论 意 义 在 于 揭 示 认 知 关 系 ， 不 在 于 澄 明 存 在 的 自 在 性 ， 从 这 一 点 就 可 以 断 言 ， 唯 识 学 不 是 哲 学 意 义 上 的 本 体 存 在 论 ， 而 是 一 种 独 特 的 心 智 学 。 关 于 种 子 的 起 源 问 题 ， 历 史 上 有 三 种 不 同 意 见 ， 一 是 主 张 本 有 说 ， 二 是 主 张 始 起 说 ， 三 是 主 张 调 合 说 。 前 二 说 据 理 不 成 ， 调 合 之 说 符 合 实 际 ， 种 子 有 本 有 之 种 子 即 先 天 性 的 种 子 和 始 起 种 子 即 后 天 性 的 种 子 ， 这 就 是 调 合 说 的 主 张 。 所 谓 先 天 性 种 子 就 是 人 的 与 生 俱 来 的 潜 能 力 ， 所 谓 后 天 种 子 就 是 人 的 经 验 熏 习 而 成 的 信 息 潜 藏 态 。 从 三 世 来 讲 ， 先 天 与 后 天 是 辩 证 的 。 从 现 见 上 讲 ， 思 考 和 思 之 者 是 有 区 别 的 。 思 者 是 与 生 俱 来 的 先 天 能 力 ， 思 之 者 则 是 经 验 熏 习 的 观 念 符 号 存 在 ， 是 后 天 的 。 种 子 的 来 源 是 一 个 辩 证 性 问 题 ， 讲 本 有 或 讲 始 起 都 是 片 面 的 主 张 ， 只 有 将 本 有 与 始 起 辩 证 地 统 一 起 来 ， 才 会 很 好 的 解 决 种 子 的 来 源 问 题 。 关 于 认 识 上 的 种 子 问 题 ， 唯 识 学 的 种 子 论 是 为 认 识 的 发 生 关 系 而 建 立 的 。 唯 识 学 认 为 人 的 认 识 能 力 有 两 种 潜 力 ， 一 是 有 漏 种 子 ， 二 是 无 漏 种 子 。 漏 者 烦 恼 之 义 也 ， 烦 恼 是 一 种 心 情 状 态 。 唯 识 学 的 心 智 学 ， 是 将 知 情 意 统 一 在 一 个 主 体 上 来 研 究 ， 不 象 西 方 的 认 识 论 ， 仅 从 理 性 上 大 讲 概 念 ， 忽 略 人 的 实 际 存 在 的 心 性 意 知 ， 西 方 的 认 识 论 是 无 人 身 的 理 性 抽 象 表 现 。 所 谓 有 漏 种 子 者 ， 就 是 指 凡 夫 心 识 活 动 的 潜 力 ， 它 包 括 两 方 面 ， 一 是 自 私 性 （ 情 执 ） ， 二 是 执 实 性 （ 不 正 见 ） ， 于 心 识 上 是 隶 属 于 第 七 识 和 第 六 识 的 功 能 。 由 于 对 一 切 法 生 遍 计 所 执 性 心 ， 所 以 不 能 如 实 亲 见 一 切 法 之 实 相 ， 执 实 性 是 依 自 私 性 为 根 ， 自 私 性 由 执 实 性 而 增 胜 。 自 私 性 是 情 思 惑 ， 执 实 性 是 见 解 惑 ， 超 情 离 见 是 佛 法 的 宗 教 旨 趣 。 唯 识 之 心 智 学 是 排 除 主 体 心 识 情 见 之 惑 的 方 法 论 ， 所 谓 烦 恼 就 是 情 见 。 在 认 识 上 ， 由 于 主 体 心 识 有 情 见 存 在 ， 所 以 无 法 亲 见 体 悟 诸 法 实 相 。 作 为 认 识 活 动 ， 不 能 如 实 尽 心 知 法 ， 这 个 心 知 就 是 有 限 性 认 识 ， 反 之 无 漏 性 心 识 则 是 无 限 性 的 圆 满 认 识 。 无 漏 法 种 子 就 是 排 除 了 情 见 之 后 的 心 识 潜 力 ， 佛 学 也 称 为 佛 性 。 所 谓 佛 性 者 就 是 成 佛 的 可 能 性 或 成 佛 的 因 性 即 种 子 。 《 法 华 经 》 云 “ 佛 种 从 缘 起 ” ， 也 就 是 指 修 佛 必 须 要 有 缘 起 种 性 。 无 漏 种 之 现 行 就 是 圆 具 四 智 的 心 识 成 智 ， 种 子 的 类 别 无 穷 无 尽 ， 但 略 举 大 端 三 类 即 可 统 摄 种 子 论 之 内 蕴 。

　 　 3 、 种 子 与 阿 赖 耶 识 。 阿 赖 耶 识 是 藏 识 ， 它 含 藏 由 前 七 识 所 熏 习 的 经 验 。 种 子 是 经 验 信 息 ， 阿 赖 耶 识 是 信 息 库 。 唯 识 学 认 为 阿 赖 耶 识 有 三 藏 之 义 ， 一 是 能 藏 义 ， 这 就 是 阿 赖 耶 识 之 当 体 功 能 ； 二 是 所 藏 义 ， 这 就 是 种 子 ； 三 是 执 藏 义 ， 这 就 是 第 七 识 恒 常 执 第 八 识 体 为 内 自 我 。 种 子 与 阿 赖 耶 识 是 不 即 不 离 的 关 系 ， 种 子 离 识 别 无 自 体 ， 种 子 是 第 八 识 之 相 分 。 唯 识 学 是 以 认 识 论 为 核 心 的 理 论 ， 把 人 的 认 识 活 动 本 身 当 成 反 思 体 悟 的 对 象 是 唯 识 学 的 根 本 课 题 。 人 的 认 识 有 三 种 思 维 方 式 ， 一 是 形 式 逻 辑 思 维 方 式 ， 二 是 辩 证 逻 辑 思 维 方 式 ， 三 是 直 觉 逻 辑 思 维 方 式 。 唯 识 学 从 认 识 发 生 论 和 认 识 结 构 原 理 方 面 着 眼 ， 在 处 理 主 体 认 知 问 题 上 是 采 用 了 形 式 逻 辑 思 维 方 式 即 因 明 论 理 观 念 ， 这 是 合 乎 思 维 的 演 进 规 律 的 。 在 对 种 子 与 阿 赖 耶 识 的 关 系 之 分 析 ， 唯 识 学 没 有 用 有 机 辩 证 方 式 来 说 明 ， 在 论 及 世 俗 谛 因 果 关 系 上 ， 为 了 证 明 “ 因 果 不 乱 ， 作 受 不 失 ” “ 已 作 不 失 ， 未 作 不 得 ” 之 理 ， 必 须 用 机 械 性 的 因 明 方 法 才 可 以 ， 否 则 就 会 无 效 。 有 机 性 思 维 方 式 把 一 切 法 都 归 于 一 个 统 一 性 ， 那 样 虽 然 见 体 ， 但 无 从 论 用 ， 机 械 性 思 维 方 式 虽 然 于 见 体 方 面 ， 有 失 圆 融 ， 但 于 法 相 之 用 上 则 善 巧 无 边 。 另 外 唯 识 学 为 有 宗 之 学 ， 其 立 义 就 在 于 世 俗 谛 上 。 唯 识 学 是 转 依 之 学 ， 它 有 能 对 治 的 作 用 ， 欧 阳 竟 无 大 师 曾 云 “ 唯 识 学 诠 用 义 为 一 大 要 旨 ” ， 就 是 此 义 。

　 　 4 、 种 子 与 真 如 。 唯 识 学 的 真 如 是 一 切 法 的 理 体 ， 是 不 生 不 灭 的 大 道 ， 它 是 一 切 法 的 依 因 ， 而 不 是 生 因 。 一 切 法 之 生 起 皆 由 自 体 种 子 所 生 ， 种 子 是 有 为 法 ， 真 如 是 无 为 法 。 在 法 相 学 中 ， 种 子 就 是 因 缘 ， 它 是 一 切 法 生 起 的 根 本 原 因 ， 所 以 称 为 种 子 ， 这 个 种 子 是 现 象 论 的 原 因 。 在 唯 识 学 中 ， 种 子 是 被 人 为 规 定 了 的 符 号 信 息 ， 它 是 观 念 论 中 的 存 在 ， 并 不 是 一 个 实 体 性 的 存 在 物 ， 所 以 称 为 名 言 种 子 。 心 识 与 种 子 都 是 有 为 法 ， 但 它 们 都 有 其 法 尔 的 真 实 性 ， 这 就 是 其 理 体 ， 也 即 真 如 ， 《 成 唯 识 论 》 云 “ 此 诸 法 胜 义 ， 亦 即 是 真 如 ， 常 如 其 性 故 ， 是 唯 识 实 性 ” 。 真 如 是 体 （ 是 依 之 体 ， 不 是 生 之 体 ） ， 种 子 是 用 （ 是 依 体 而 生 用 ， 不 是 从 体 起 用 ） ， 真 如 是 所 ， 种 子 是 能 。 真 如 之 理 须 无 漏 种 子 生 起 现 行 智 时 可 照 见 ， 无 漏 种 子 依 附 于 第 八 识 体 ， 但 不 是 第 八 识 所 藏 ， 这 是 因 为 无 漏 种 子 （ 功 能 ） 是 八 识 自 体 的 法 尔 之 性 德 。 世 间 学 人 不 知 唯 识 学 立 论 的 善 巧 处 ， 妄 批 种 子 论 ， 斥 为 多 元 论 ， 斥 阿 赖 耶 识 为 灵 魂 论 ， 这 都 是 倒 见 。 唯 识 学 是 彻 底 的 缘 起 论 ， 它 是 承 认 一 切 法 无 自 性 的 ， 所 以 多 元 实 体 论 、 灵 魂 神 我 论 都 与 唯 识 学 不 同 ， 倘 若 说 唯 识 学 是 什 么 论 的 话 ， 那 就 是 究 竟 无 我 论 。 真 如 是 无 我 之 理 ， 种 子 是 因 果 变 化 之 事 相 ， 理 与 事 相 关 ， 理 与 事 绝 对 不 是 一 个 东 西 ， 这 就 是 唯 识 学 的 真 如 观 。

　 　 5 、 唯 识 学 建 立 “ 种 子 论 ” 的 理 论 意 义 。 呈 现 在 我 人 面 前 的 世 界 ， 是 多 样 性 和 变 化 性 的 世 界 。 为 了 在 观 念 界 把 这 个 世 界 因 果 关 系 阐 明 ， 唯 识 学 建 立 了 符 合 自 身 理 论 旨 趣 的 种 子 论 。 人 是 通 过 心 识 功 能 来 认 识 世 界 和 自 我 的 ， 心 识 的 有 意 活 动 ， 就 是 一 种 模 拟 过 程 ， 在 某 种 意 义 上 讲 ， 唯 识 学 就 是 内 心 模 拟 思 维 学 ， 种 子 是 内 心 虚 拟 世 界 的 单 元 。 唯 识 学 认 为 ， 转 识 成 智 首 先 要 对 心 识 内 在 功 能 进 行 如 理 认 识 和 向 智 化 方 面 转 移 。 唯 识 学 是 了 别 学 ， 是 对 符 号 性 世 界 的 认 识 学 。 不 知 道 唯 识 学 的 特 殊 性 ， 就 无 法 真 正 得 到 唯 识 学 的 底 蕴 。 唯 识 学 为 了 说 明 认 识 的 发 生 ， 当 然 认 识 与 存 在 是 同 一 规 律 ， 对 认 识 的 认 识 就 等 于 对 存 在 的 认 识 。 认 识 就 是 世 界 ， 世 界 就 是 认 识 ， 在 方 法 论 上 ， 不 建 立 种 子 论 ， 就 无 法 描 述 认 识 存 在 之 过 程 。 中 观 学 讲 发 生 论 只 在 因 缘 无 性 上 讲 。 真 常 学 讲 发 生 论 ， 全 在 于 一 心 真 如 之 体 上 讲 。 唯 识 学 与 它 们 都 有 不 同 ， 唯 识 学 认 为 中 观 学 式 的 因 缘 论 可 以 把 现 象 实 理 讲 出 ， 但 无 从 说 明 认 识 的 逻 辑 关 系 ， 种 子 论 的 提 出 就 是 要 克 服 中 观 学 在 认 识 论 上 的 不 足 ， 真 常 学 之 发 生 论 是 一 种 一 体 多 用 论 ， 在 唯 识 学 看 来 ， 这 违 反 因 果 规 律 ， 至 少 在 世 俗 谛 上 是 这 样 的 。 为 了 说 明 什 么 因 得 什 么 果 ， 或 者 说 什 么 果 必 有 什 么 因 ， 所 以 唯 识 学 才 建 立 种 子 论 。 在 佛 教 中 ， 只 有 唯 识 学 的 认 识 论 、 方 法 论 、 实 践 论 是 完 整 的 、 有 效 的 ， 所 以 玄 奘 法 师 才 极 尽 全 力 弘 扬 阐 发 唯 识 妙 理 。 我 人 不 能 离 开 思 想 进 行 思 想 ， 我 人 不 能 离 开 逻 辑 来 理 解 事 物 ， 唯 识 学 的 种 子 论 就 是 构 成 我 人 的 思 想 逻 辑 的 基 本 要 素 。 学 习 唯 识 学 种 子 论 是 彻 悟 唯 识 奥 蕴 的 玄 机 。 种 子 论 的 理 论 意 义 在 于 为 唯 识 学 的 内 在 认 识 论 提 供 了 坚 固 的 基 石 ， 唯 识 学 把 世 界 的 原 理 ， 纳 入 种 子 的 范 畴 中 进 行 研 究 与 揭 示 。 在 某 种 意 义 上 讲 ， 唯 识 学 就 是 研 究 种 子 与 现 行 之 原 理 。