－当机者说－
说劫：日日是好日
吕建福
“劫”本为佛教中的时间概念，也译“劫波”，表示时分，尤其是算数难以计量之长时、大时，原来是古印度婆罗门教表示极大时间的一个时间单位，而佛教沿用。佛教中表空间之大常用“大千世界”，一千个日月系列仅为一小千世界，累积一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界聚为一个大千世界，而浩翰宇宙之中，如此大千世界，多如恒河沙数，不可计算，由此可见佛教宇宙观之博大。相形之下，人间众生熙熙攘攘聚集的地球，仅为无垠无限之大千世界的一颗小沙粒而已，真是渺小得可怜，而这颗小沙粒上聚集之多欲众生的纷纷扰扰，较之浩翰宇宙，就更是无谓了。“劫”也是一个极能开拓胸襟的概念，表时间之大，难以计数，佛语为“阿僧祗”，日月、昼夜、时节、岁数，无量无边，不可称、不可数，故曰阿僧祗。阿僧祗劫，也就是无量劫。一个人修行成佛要经过三大阿僧祗劫，而世界之生成与毁灭，在时间上也要经过许多劫，一劫的时间相当于人间四十三亿两千万年，可见佛经中时量观念之广大无限。相形之下，人生七、八十年在宇宙长河中，真如荧火之与须弥了。
现在我们一般都将“劫”作为灾难的同义词，古汉语中“以力止去曰劫”的本义反而少用了，这可能与佛经以“劫”翻译梵文Ｋａｌｐａ（劫波）有关。因为佛经中关于劫的分类中，有刀兵、疾疫、饥馑等种种灾劫，尤其在世界毁坏时，有“坏劫”，其时有火灾劫、水灾劫、风灾劫种种灾难。于是，劫便成了灾难的同义词。“劫数”便为不可避免的灾难。佛经中“劫”作为时间单位的原义也被人们遗忘了。无论天灾人祸、世乱国难，皆可称劫，文革被称为“浩劫”，外太空飞来一颗不知名的小星球撞上地球，便成为天地大劫。前一阵美国电影“天地大冲撞”好象也有译成“天地大劫”的。
说到“天地大冲撞”，联想到世纪末的灾劫意识。最近影视作品中似乎灾难片不少，真有世纪末大难临头的感觉，不仅数百年前法国人诺查丹玛斯有９９年“大预言”，据说近年来有预知功能者也有此说。我总觉得这种世纪末灾劫预言有《楞严经》所呵斥的“惑乱世间”的味道。觉醒世间还是要靠佛法的智慧，灾劫意识可能反而会造成生命中的短期行为、酿成人生的不幸和社会的混乱。当然，也不排斥有的人闻灾劫而发勇猛心，抓紧时间精进办道。但真以佛法正见观之，人身难得、生命无常、轮回是苦、业果不虚，哪一日不当发精进心、好好修行？佛说：“人命呼吸间”，对于一个个体生命，每一呼吸都可能是他的灾劫，何必定要听到或等到世纪末灾难。“到头这一生，难逃那一日”有生必有死，人人注定有一生死劫，人生本来就是一个生死劫。故佛经常说“生死事大”、“人命无常”，又比喻人生如少水之鱼，一日紧似一日，当发大精进，“如救头燃”。由此看来世纪末灾劫意识是殊无必要的。净宗行人一心念佛，信愿往生，毋须瞻前顾后；禅宗行人把握当下，涅?生死等空花，日日是好日。
但倘若说２０世纪有什么大灾劫的话，也并非纯属耸人之语，且也不必神秘预知，现实可见的就有温室效应、臭氧层破坏、生态失衡、人口爆炸及社会心理问题等种种危机，而人类为自身造下了可以毁灭人类六十次、足以炸毁六十个地球的核弹，也早应令人警醒了。人类的文化酝酿出如此“丰硕”成果，本身就是一场灾劫。已经发生的有本世纪两场世界大战，死伤之多、消耗之大、残酷之烈，胜于任何自然灾劫。今日世界人类“和平与发展”的主题倘若成为虚语，历史必定还会重演。佛教以“劫浊”两字来概括。《阿弥陀经》中称此世界为“五浊恶世”，人类文化思想之混乱，是为“见浊”；贪痴炽盛、处处争斗，是为“烦恼浊”；身心不健全、智浅福薄、苦多乐少，是为“众生浊”；而身心脆弱、寿命短促，则为“命浊”。众浊共聚，合为劫浊。故劫浊者，乱世也。
静心观之，今日人类文化思想，种种社会思潮风起云涌，在多元化的繁荣景象下，是一片県徨无绪的实际，鲜有正知正见，正乃佛经所说之“见浊”，为劫浊之根源所在。故佛教弘法事业常说“启迪智慧，净化人心”，若不作具文读，诚为正本清源之见。国者，人之聚，人者，心之器。惟有从人心着眼，导正思想、激浊扬清，才能将劫浊之世转为清明之世，消灾祸于无形，化劫运为盛世，国家富强、社会安康、人民幸福便在其中了。由此看来，全世界“和平与发展”的主题与佛教“庄严国土、利乐有情”的理想是完全相通的，这也是“人间佛教”题中应有之义。而导正思想，激浊扬清，端赖以文化弘扬佛法，以佛法发扬文化。佛法不是文化，佛法不离文化，是名“佛教文化”。▲
[《佛教文化》199901
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