十善业道经讲录（1） 　　新加坡净宗学会报恩堂2000年4月21日　档名：19－14－ 001 　　诸位同学大家好，昨天我们将《感应篇》讲圆满了，《感应 篇》的文字虽然不长，古人汇编这一些公案、因缘，也就是历史 上许许多多感应的故事，收集得非常丰富，有理论、有事实。如 果详细地介绍是永远说不尽的。过去有很多感应的事实，现在更 多，我们在中国、在外国常常在报纸、在电视资讯里面得到许许 多多这一方面的报导。这些报导确实增长了我们的信心，绝对不 可以说我们没有亲眼见到我们就不承认。过去李老师常常用比喻 讲，他说“你的爸爸你见到了，你承认了；你祖父你见到了，你 的曾祖父、高祖父都没见到，你都不承认了？”哪有这种道理！ 我们见不到的事情太多太多了，依现在科学家来说，我们眼睛的 功能很有限，所见到的光波，只能在适合的波度才看到。比我们 能见光波长的光波我们见不到，短波也见不到。但是今天用科学 仪器去测量，确确实实有长波、有短波，我们见不到的，见不到 不能说它不存在，见不到不能说它不是事实，这就属于迷信，这 是属于武断。 　　佛是非常讲求科学的，他让我们去证明，宇宙之大无奇不有， 这是事实。今天科学家知道，空间有不同的维次，我们常常听讲 三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲空间是无限度的。 不同维次的空间我们就见不到，就无法接触。科学家了解这个事 实，确实有不同维次空间存在，但是怎么突破现在技术上还做不 到，佛家做到了，有许多高级的宗教也做到了。他为什么做得到 呢？他知道不同空间维次的来源、原因，为什么会造成不同维次 的空间他知道。怎么造成的呢？是由于一切众生妄想分别执着造 成的。众生的妄想分别执着无量无边，所以空间维次就无量无边。 知道它的根源，如果把这个根源消除，问题不就解决了吗？所以 佛家用禅定的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，于是把维 次空间突破了。你放下得愈多，突破的层次愈大，这是我们今天 讲的神通，中国人讲特异功能，有这么回事情。所以心愈清净， 你能够接触的境界就愈广大；妄念愈多，烦恼愈多，你的圈圈就 愈小，你就无有方法突破。 　　我们人身都在三维空间里面，四维空间里面他决定没有份。 佛懂得这个道理，晓得这个事实现象是这么来的，所以他有方法， 佛家讲八万四千法门（那是讲八万四千种不同的方法、不同的手 段），修什么呢？全是修禅定，换句话说全都是消除我们的妄想 分别执着，恢复我们的真心。真心、“心包太虚，量周沙界”， “无所不知，无所不能”，这个话是真的，它不损人，它有很清 晰明白的理论依据，这是佛教导我们的。所以诸位同修到此地来 参学，最重要的就是从佛法里面学得放下，看破、放下。我常常 跟大家讲，我们根本的错误，我常常讲，好像树的根本烂掉了， 那还有救吗？根本是真心本性，我们的真心本性怎么会烂掉？怎 么会坏掉呢？染上了自私自利，这就完了。佛经里面告诉我们真 心是什么样子？经论里讲得太多了，真心离念，换句话说没有妄 念的心就是真心，有念的心就是妄心，妄是妄念。妄念里头最严 重的就是我执，起心动念是“我”、“我的利益”，这就完了， 你的圈圈划得太小了，只有“我”，都没有别人。我听很多人说， 夫妻两个都有秘密。 　　有一次有一位在此地很有名的，我们谈唐城的事情，他是那 边的老板之一，看到我们佛教居士林这样坦诚公开；他跟他太太 就有秘密，他有多少钱他太太不知道，太太有多少钱他也不知道， 你看看这个我执还得了吗？真的只有“我”，“我”之外一个人 都没有，他不相信这个世间有可靠的人，一生不敢跟人说真话， 你说这种人生活在世间多么可怜！佛经里面讲“可怜愍者”。哪 里像我们学佛的人心里没事，决定没有自私自利，对待任何一个 人坦诚、公开，没有丝毫秘密。 　　所以头一个学佛想成就、要想求生西方极乐世界亲近阿弥陀 佛，如果你有私心去不了，念佛念得再好都去不了。为什么呢？ 佛在经上跟我们介绍，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”， 不但是善，最善、上善，上善人的俱乐部，我们不善怎么能进得 去？阿弥陀佛纵然慈悲，欢迎你去，那里头大众不欢迎，我们要 明白这个道理。上善是决定没有自私自利，你有自私自利，说实 在话你再大的福报，你的享受是一生，你这一生享尽了就没有了。 舍弃自私自利，把念头转一转，一切为社会、为众生；这还不够 大，佛菩萨的心量不是为我们地球众生，为虚空法界一切众生， 所以那个心量大，这个人才叫上善。首先把心量拓开，决定不为 自己，不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察，仔细思 惟，你看许多（也有出家人）为自己的，他们的形像是怎么样的？ 不为自己的，我们这些不为自己的，你看每一个星期都有两三个 团到这里来看我，这不是很明显的例子吗？我要自私自利，他们 绝对不会来这边看我，也不会有这么多人聚集在居士林、净宗学 会。没有自私自利，一切公开。 　　你们供养我的钱我转手就过去了，李木源居士手不摸钱的， 你对居士林任何供养，即使是支票他也叫别人收，他自己不收的， 对这个东西害怕了。我是你们交给我，我转手就送掉了。一切为 正法久住，正法是“教化众生，帮助一切众生觉悟”，一切好事 里头是第一等好事。所以我跟大家讲过好多遍，社会要安定，世 界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合 作，整个世界是一个大家庭，怎样才能落实呢？政治做不到，武 力也办不到，经济、科学技术都办不到。这大家都看得很清楚， 几千年历史我们看得很明白，能够办得到的只有教育。所以释迦 牟尼佛，王子出身，他可以做国王，他知道这个事情政治不能解 决，舍弃王位；经典里面记载，释迦佛年轻的时候，武艺超群， 他可以做将军、做元帅，他也不搞这个，他知道这个不能解决问 题，舍弃了。终生从事于多元文化的社会教育，所以释迦牟尼佛 是什么身份？什么样的一个人？用现在的话说他是多元文化社会 教育的工作者，他干这个事情，而且是义务教学，他不收学费， 他不取人家的供养，过最简单的生活，每一天三衣一钵，清净自 在，快乐无比，给我们作示范。当年在世游学古印度，印度分很 多个区，那时都是小国，没有统一，跟中国周朝时候一样，周朝 时候我们在书上念到“八百诸侯”就是八百多个小国。大的国大 概像现在一个县那么大，小国像一个小村镇。这些小国间当然有 矛盾，当然有冲突，当然有战争，释迦牟尼佛教学把这些都化解 了。所以我们在书上看到，这是当时十六大国王都皈依佛法，都 依释迦牟尼佛做老师，这是他懂得。 　　中国古圣先贤也懂这个道理，佛教没传到中国之前，古老的 中国提倡孝道、提倡师道。汉武帝制定国家教学方针，也就是我 们今天讲的教育政策，汉武帝那个时候佛法还没有传到中国来 （佛法传到中国来是汉明帝，还在后面几代，后汉明帝，汉武帝 是前汉）。这个政策根据《礼记》里面《学记》设施的。《学记》 是中国古老的教育哲学，里面两句话：“建国君民，教学为先”。 诸位要知道，一个国家治、乱关系在教育，你家庭兴衰关键也在 教育。你这个家能不能兴，看你家的小孩，你做父母的要常常知 道你小孩他想什么，他念什么，他说什么，他干什么，你要了解 他。一些错误的要把他纠正，这是教育。最重要的不可以存自私 自利的心，要努力、要好学，学习里面最重要的是德行，智慧、 技能学成之后，为社会服务，父母从小要教；为国家服务，为全 世界人类服务，这个伟大。那些愚痴的父母，为自己家庭赚钱， 家庭享受，你要晓得谚语说得好：“一家饱暖千家怨”。你一家 很富裕，你不照顾别人，别人都是你的冤亲债主，恨你入骨，当 你运衰的时候群起而攻之，你这个家就灭亡了。所以要布施恩德， 自己有能力、有财富，布施贫穷的人，你的家道永远不衰。为什 么呢？贫穷人拥护你，你是好人，你肯帮助我们，我们希望你发 大财，你发财我们沾光，个个人帮忙。你要不照顾别人，你发财 人家就恨你，你家失火了他绝不来救火，烧得好！烧得好！你家 里要被强盗抢劫的时候，他在旁边看，抢得好！该抢！都会变成 这个现象，人之常情。一定要帮助别人，要帮助社会，我们帮助 别人，我们遇到困难的时候别人也会帮助我们，互相帮助。所以 一定要懂这个道理。 　　我也遇到很多同参道友，甚至于一些老法师来问我：净空法 师，我要向你学习。学什么？我有什么好学？我什么都没有。他 说：你的法缘殊胜，你教教我。我说：这个很简单，布施，你布 施法缘就好；你不肯布施，哪来的法缘？我们这几十年来，我在 台上讲经今年四十一年了，我们的录像带、录音带，现在做的光 碟以及书本，我们后头版权页都印“欢迎翻印”，绝对没有说 “版权所有，翻印必究”，绝对没有这个字样。所以我们的东西 流通到全世界，法缘这么盛。假如我后头印上“版权所有，翻印 必究”，法缘就完了。 　　今天为什么在世界上产生这么大的影响？很多同修告诉我， 最保守的估计超过两亿，很保守的估计。什么原因呢？就是没有 版权，大家欢喜流通。我们是利益社会、利益大众，你何必要版 权？你要那个版权，你拿的有几个钱？太有限了。我们没有版权， 你看看这人气多旺！我住在新加坡这个地方，每一个月都有从国 外来的几百人来看我，来看我的都会带一点供养，钱太多了，比 你版权收入不知道超过多少倍！这都是事实。那我们拿这些钱做 更多的东西，跟全世界各个地方结缘。 　　钱多，多做；钱少，少做；没有钱最好了，没有钱我就没有 事了，我可以找个山明水秀的地方去隐居、去读书、去念佛了， 那多快乐啊！所以现在搞得没有办法，你们送这么多钱来怎么办？ 我要想办法把它怎么用出去、很快把它用出去，这个东西决不能 留。财，古人讲的“通货”，像流水一样，一定要流通，大去大 来，小去小来，不去就不来。通货，它要流通才行，财不可以积， 一积就错了，佛在经上讲“积财伤道”，道就没有了，所以财不 可以积，财一定要用，特别要帮助苦难的人。所以我们多做利益 社会、利益大众的事情，这是真实功德，你这一生才没有白来， 你没有白过。所以诸位到此地，来的时候最重要的自私自利要放 下，名闻利养放下，贪嗔痴慢放下，只要把这十二个字放下，你 学佛你就绝对能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字当中总有几 个字没放下，造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，他这十二个 字完全没有。学佛，大家听说诸佛菩萨“乘愿再来”，什么叫 “乘愿再来”呢？我们如果发个愿，愿力超过我们的业力，我们 现在就乘愿再来。佛菩萨是什么愿？我们知道，佛菩萨应化在这 个世间，这个身体是为大众服务的，不是为自己的。我们今天得 了身体，念念是为我的，为我是业力。身体不是我的，身体是为 一切众生服务的一个工具，那你就乘愿再来，你跟佛菩萨没有两 样，所谓“凡夫跟佛一念之差”，一念迷，迷这个身是我，一切 都为我。佛菩萨觉，觉的时候身体不是我，身体是为众生服务的 工具，尽量发挥这个工具为一切众生造福，就这么一个念头，转 过来凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边，智慧无量无 边，我们在这里做一个一百八十度的大转变。你们学佛，在这一 生当中肯定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 　　十善业道经讲录（2） 　　新加坡净宗学会报恩堂2000年4月22日　档名：19－14－002 　　诸位同学大家好。今天还是有几个问题必需要解答，同学们 这两天就要回中国，要离开此地。 　　第一个问题他问：往生到极乐世界之后，是不是马上可以回 来度众生？还是需要等到“花开见佛悟无生”方可？ 　　答：这个问题《无量寿经》上讲得很清楚，弥陀非常慈悲， 对于悲心很重的人、法缘殊胜的人有特别的加持。如果是他发愿 要先度众生后成就自己，佛也帮助他，只要跟阿弥陀佛见了面， 就能够得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受身，都不会迷失自 性。所以这个是不可思议的法门，也是自古以来许多祖师大德们 讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里面从来没有讲过的， 一切诸佛刹土从来也没有这些事情，唯独西方世界有。这个理非 常之深，事很明显，我们要相信佛法是教育而不是宗教，这是我 们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同， 有教无类，也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实，他教学 的范围是在世间，而且只在人世间，至于天道鬼神，夫子常讲 “祀鬼神而远之”，我们奉祀他，但是不能够亲近学习，这个 “远”是这个意思，就是不跟他学习。而释迦牟尼佛的教学范围 就大了，虚空法界一切众生，范围广大而没有边际。这里面讲十 法界，现在科学家讲的不同维次空间的生物。不同维次到底有多 少数目，没有人知道，在理论上讲是无量数的，而佛统统都教化。 佛有什么能力呢？佛不是说他有能力，佛是讲每一个人自性的本 能。我们仔细思惟，他的理论能够站得住脚，我们会点头、会相 信。自性是真心，我们的真心、我们的本性本来具足无量智慧、 无量德能、无量才艺、无量相好，我们常讲佛有三十二相八十种 随形好，而实际上佛在大乘经上讲“佛有无量相，相有无量好”。 你本来有的，所以佛说他没有东西教人，他教的东西全是一切众 生的本能。但是他的本能恢复，他说众生的本能是隐藏住，有东 西把你盖覆住了，使你的本能突不出来，不起作用。不是没有， 确确实实有，所以佛看一切众生是平等的，没有高下。不但是 “法门平等，无有高下”，常讲的“生佛平等”，“生”是众生， “佛”是诸佛如来，生佛平等，“性相一如”，“理事不二”， 这是大乘经上讲的精义，这是事实真相。为什么世间有聪明、有 愚笨的呢？那就是你盖覆的烦恼有轻重厚薄不同。烦恼轻的人智 慧就高一点，烦恼重的人智慧就低一点；造作善业多的人相貌就 端严，造作恶业多的人相貌就丑陋，这个境界没有一定，千变万 化。跟我们身体一样，身体也是属于境界，这是现相，相随心转。 所以一个修行人认真断恶修善，过几年你看他相貌变了，相貌变 好了，变得很慈祥，说明他修行功夫得力了。相随心转，境界也 随心转，如果我们一个人一生都被外面境界所转，这就是说你会 受外面境界影响，你是凡夫，你自己做不了主。你要能转境界， 你不会受境界影响，你能够影响境界，这个人就是佛。《楞严经》 上说的“若能转境，则同如来”。所以往生到西方极乐世界，见 到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说到人间来，畜生 道、饿鬼道、地狱道，他哪一道都能去，他的空间维次全部突破 了，他不受外面环境影响，这有功夫了。这个功夫当然一方面是 自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，使你恒住念佛三昧， 你才有这个功夫。那么我们要问，有没有必要到西方极乐世界去 见阿弥陀佛呢？绝对有必要！我们肯定西方极乐世界有！阿弥陀 佛有！明末清初，蕅益大师别号叫“西有道人”，西方有，他真 信。他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实是有，所以他叫“西有 道人”，这是我们要肯定的，这是西方极乐世界跟我们决定在不 同维次的空间，怕是高维次，极高无上，它是把所有一切不同空 间维次全部突破了，所以世尊赞叹他“光中极尊，佛中之王”。 “光中极尊”是赞叹他的智慧能力，空间维次全部突破；“佛中 之王”是赞叹他的德行，我们对于这个要相信，释迦牟尼佛决定 不讲假话。而诸佛菩萨在世间示现，记住一个原则：必定是针对 现前社会的需要，提供拯救解决的方法，这个对我们才真正有利 益；对现前不适用的这些理论方法他决定不说。我们今天的社会 发生了严重的危机，我们要知道，这个危机是教育彻底失败。过 去世界还能维持祥和，原因在哪里？全世界对于道德伦理的教育 疏忽了，中国人重视，这《十善业道经》上讲十分之一的人能够 接受良好的教育，十分之九的人沾光。我们中国人口在全世界比 例不止十分之一，是五分之一，五分之一中有一半的人接受儒家 的教育、佛法的教育，这个世界就能够安定，就能够维持。在这 一个世纪当中，这一个世纪前半个世纪还好，我还受到一点教育， 我在抗战期间（抗战是个界线），抗战胜利之前家庭父母、学校 老师还跟我们讲一点伦常道德，我们还受一点薰习；抗战胜利之 后，没人讲了。所以现在人不懂得做人。我们看到小朋友他的思 想、他的言行，仔细观察感觉得很恐怖，三、四岁的小孩看电视， 天天霸占着电视，他家里客厅有大电视，房间有小电视，他父母 要看的节目跟他不一样，父母叫他“你到你房间去看你的小电 视”；“不！小人看大电视！大人看小电视！”这种思想言行我 们听到之后提心吊胆，目无尊长，他长大之后怎么办？所以想像 他从小就这样子来养成，小孩很可爱，现在是可爱，大了就不可 爱了，这是对于教育上的疏忽。所以二十年之后、三十年之后外 国宗教讲的世界末日我很相信。这个问题现在要不重视它，要不 认真地想办法来挽救，二三十年之后这世界没救了。所以今天学 校教育不讲了，社会这些样子，你打开电视，打开网路，里面内 容是什么？杀、盗、淫、妄，全世界的众生脑子里都想着这些， 这还得了吗？众业所感，大家都造恶业，恶业天天增长，果报就 不可收拾，世界末日真的就到了。基督教讲世界末日，伊斯兰教 的《古兰经》也讲世界末日，佛教虽然不讲世界末日，佛讲有末 法时期，有灭法时期。佛家讲善恶果报，种善因得善　果，造恶 因决定有恶报，所以聪明人、有智慧的人在这一生短短期间当中， 要懂得学佛。什么叫善，什么叫恶，必需有能力、有智慧辨别。 凡是利益一切众生、帮助社会安定、世界和平，这是善；凡是利 益自己、利益自己的团体，损害别人、欺骗别人，这是恶。恶的 果报在三涂，这又何必呢？人在世间你能活几天？算你活上一百 岁，也不过三万六千日，想一想太短暂了。这么短暂的时间去造 作罪业，堕落在三涂的时间就长，不值得！所以来这个世间，读 圣贤书，受好的教育，必定要克服自己的烦恼、克服自己的欲望， 真正发心利益众生。 　　你说你要想回来度众生，这我常讲，要度众生先度自己，你 自己没有得度，你怎么能度得了众生？怎样度自己呢？把自己的 烦恼习气全部改掉就是度自己，这个十善业道就是标准。杀生是 习气、是烦恼，我从今而后不杀生，不懂这个道理的时候，常常 看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物，在我们房间来干扰，有意无 意就把它杀死，学佛之后再也不杀了，他也是一条命。蚂蚁到这 儿来它也是来找东西吃，出来觅食的、谋生的，它没有犯死罪， 我们为什么要杀它呢？决定不可以！我们用什么方法来对待它呢？ 慈悲心对它，我们要布施供养它，它找东西吃，我们给一点东西 放在门外院子里面，它慢慢就到那边去了，以后它就不会再来干 扰，不需要杀它，不需要防范，不需要用杀虫剂，什么都不需要， 我们可以跟它沟通，它有灵性。凡是有灵性，你杀它，难道它没 有报复的心理吗？将来它得人身，我们变蚂蚁了，他又来杀我们， 冤冤相报，没完没了，所以这个事情决定不能干。偷盗，最容易 犯的，凡是做一些损人利己的事情都是属于偷盗。有些人问：不 损人如何能利己呢？这个观念就是错误、就是迷惑，他不知道利 人才是真正利己。真诚心去利益众生，佛教我们“广修供养”， 广是广大没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他， 果报不可思议。我们布施这一个国家的人民，那你要是不求往生 西方极乐世界，你将来来生的果报一定是在这个国家做国王。为 什么呢？你对他有恩惠。你要布施全世界，那你就做轮王，佛经 里面讲的统治全世界的大王，世界的盟主，许多国家都情愿听你 的教诲，都服从你的号令，从布施得来的。你今天有钱，赚了很 多钱，这是你前世修财布施；你今天有智慧，是你过去生中修的 法布施；你的健康长寿是你修的无畏布施。修什么因得什么果， 没有修因，今天想尽方法去得果报得不到，没有这回事情！所以 干哪个行业说能赚钱我不相信，哪一个行业都不能赚钱，你真正 命里头有的，布施多的无论干什么事情都赚钱，命里有；你做的 事业是缘，你有因，因结到缘，果就现前。你没有因，缘再殊胜 你什么也得不到。这些道理、事实真相唯有佛讲得透彻、讲得明 了。所以度众生先要度自己，度自己先要改变自己的烦恼习气， 头一个要改的，把自私自利的心改掉，学佛菩萨，佛菩萨没有自 己。《金刚经》上说得好：菩萨无我相、无人相、无众生相、无 寿者相，随类化身。我到这个世间来是行菩萨道的，就是来度众 生，度自己就是度众生，因为你度自己就做一个好榜样，你是社 会大众的模范，是社会大众的榜样，让人家看到你尊重你、效法 你、向你学习，你就度了他。你不能度自己，你决定度不了别人， 你说得再好，人家看看你不像，那怎么行呢？你看释迦牟尼佛、 诸大菩萨、历代祖师大德，他做一个榜样给我们看，一生唯有修 善，决不作恶；只有利益众生，决不利益自己，众生就是自己， 利益众生是真正利益自己。所以心量要大，谚语说得好：量大福 大，量小福就小了。一丝一毫的善行，如果心量大，他这个善行 就扩大、就变大；心量小，做再多的善事，果报还是小，它不会 超过你的心量。所以头一个要把心量拓开，“心包太虚，量周沙 界”，遵守佛菩萨的教诲。我们今天把圣教归纳为五个纲领，我 们很容易记，很容易学习，一定要很认真努力天天去做。 　　第二个问题问：释迦牟尼佛示现有马麦之报、三天头痛，阿 弥陀佛如果到这边来示现，是不是也有这个现象出现？ 　　答：有。这是教化众生，告诉众生因果可畏。成了佛不能说 就没有果报了、过去造的恶没有恶报，成了佛恶报也现前。也现 前他无所谓，他知道这是还债，一笔勾消了，非常快乐接受果报。 世间人迷惑，接受苦报他不甘心，他怨天尤人；佛菩萨知道业因 果报，所谓是“大修行人不昧因果”，不是没有因果，“不昧” 就是对于因果清清楚楚、明明白白。好，今天时间到了，我们就 讲到此地。十善业道经讲录（3）新加坡净宗学会报恩堂　　 2000年4月23日　档名：19－14－003 　　诸位同学大家好。这些问题，从网路上传来的已经汇集得不 少了，我想我们另外找时间来答覆。有一些同学这一两天就要离 开新加坡，时间非常宝贵，今天我们开始讨论《十善业道经》。 在这一部经典中也能把我们许许多多的问题解释了。像此地有一 个问题就是：宗教融合是一大盛事，若我们也去听外教的经典， 可是与一门深入相违背？对于非正教的教派，如青海、如十一念， 当如何应对？ 　　这个问得好，教确实有邪正，要辨别清楚。可是对于深位的 人，他们的见解就不一样了，这些人真正到了不受外境的干扰， 所以邪正就没有了。我们现在是凡夫，会受外面环境影响，于是 邪正就必需要辨别，要远邪亲正，这个是随顺根机来说的。 　　今天大家请看《十善业道经》前面有雍正皇帝的上谕，我们 来看这一篇。清朝的帝王都是佛门弟子，而且在康熙、雍正、乾 隆这三朝是前清鼎盛的时期，他们请法师在宫廷里面讲经，我们 在记载里头看到，讲《无量寿经》，以《无量寿经》的理论、教 诲来治国，这是非常值得赞叹的。宫廷里面读经、讲经建立了共 识，这是非常有智慧、非常高明的做法，他不用自己的意思，不 叫别人听我怎么说，听佛说，皇帝也听佛的，这些臣子庶民都听 佛的，人心平了，所以天下大治。我们看他这一篇就晓得清朝怎 样把国家治好，这个地方透露一点消息。上谕是皇帝的（用现在 话来讲）训词，朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并 行而不悖。 　　这一段是主旨、总纲，一语说破。“朕”这个字是上古时代 所有一切人的自称，就像现在称“我”，上古时代都称朕。这个 字变成皇帝专用是秦始皇，秦始皇才开始。这个“朕”是皇帝的 自称，以后一般人称自己就不用这个字了。我们要晓得这个字的 来源，这就是“朕惟”，用现在的话来说是“我认为”、“我以 为”，就是这个意思。“三教”是中国古时候儒、释、道三家， 这三家都是属于教学。诸位要晓得这个“教”是教学，不是宗教。 宗教在中国确实是很晚才有的名称，而且不是从中国来的，是从 日本传来的。中国没有“宗教”这个名词，也没有宗教这个概念， 是从外面传来的。中国讲“教”是教化的意思、教育的意思，怎 么样教化众生。“教化”这两个字的意思非常好，教是行为，化 是结果，我们接受圣贤人的教导，于是就产生变化，常讲“变化 气质”，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，这是讲教学的效果。 所以中国人用的词汇，教是因，化是果，意思非常的完美。这讲 儒家、道家、佛家这三种教育“觉民于海内也”，你看看是教人 民觉悟，“海内”是指中国，在中国推行“觉民”的教育，你看 这个意思多好，决不是迷信，是教众生觉悟。 　　“理同出于一原”，它的理论根据是相同的，在形式上来看， 都是依据孝道、师道，这是儒释道三家都讲孝道，都讲尊师，虽 然他们说法不一样，方法也有差异，他的方向目标决定是相同的， 所以“道并行而不悖”。中国这么大的幅员，这么多的人口，在 从前国家没有立这么多的学校，谁去教化众生呢？三家他们担负 起教化众生的责任，帮助国家、帮助帝王、帮助社会，使社会大 众真正得到安和乐利幸福的生活。这是把三教他们的殊胜利益一 语道破。可是人他有分别执着，他有烦恼习气，于是就互不相容， 这种情形不难理解。现在社会这个问题更严重，毛病发生在哪里 呢？雍正也一句话道破：人惟不能豁然贯通 　　这是根本的毛病，为什么互不相容？互相嫉妒排斥，就是没 有豁然贯通，“豁然”是大悟，能够悟入圣贤人的境界，事理贯 通了，什么问题都解决了。可是不能豁然贯通，于是人各异心 　　这个“异心”就是讲妄想分别执着，每个人妄想分别执着不 一样，心各异见 　　每个人的看法、想法不一样，于是烦恼习气现前了。慕道者 谓佛不如道之尊 　　这“慕道者”就是道教，道教的信徒他说佛没有道那么尊贵， 这就是尊道贬佛，这问题就出来了。向佛者谓道不如佛之大 　　佛弟子尊从佛，佛大，道没有佛大。而儒者又兼辟二氏以为 异端 　　念孔子书的人，孔子的学生把道跟佛辟作“异端”，异端就 不是正法，比那个邪法讲得客气一点，不是正道。于是这三教就 互相排斥，怀挟私心，纷争角胜而不相下 　　这个事情自古以来就有，尤其是信徒与信徒之间，存在矛盾、 对立，彼此争胜而不相下，往上面去没有。前几天李木源居士还 跟我说，他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下弟子互相不相容， 彼此攻击，彼此不相让，以后这两位老法师见面非常客气，这些 信徒一看，怎么回事情？怎么我们老和尚他们见面这么客气？上 面没有这回事情，下面不服，总是以为自己的师父了不起、第一， 别人都不如。现在这一种习气更深，到处都能看见，所以我们读 这一篇上谕感触很深，换句话说上面没有过失，过失都在下面。 我们再往下看，朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。 　　这是雍正皇帝自己说，他对于三教的看法跟别人就不一样， 为什么呢？三教都下过功夫，这就是前面讲的“豁然贯通”，所 以“亦惟得其平而已”，“平”是平等的，三教确实平等。我们 今天看新加坡，新加坡九个宗教，过去这九个宗教彼此不相往来， 也是各个以为自己第一，别人总是不如，在佛法里面叫“自赞毁 他”。佛说“自赞毁他”这一条在《瑜伽戒本》里面是重戒， 《梵网戒本》里面都列入了戒条，不容许的。自赞毁他是在造业， 你对别人并不了解就轻易毁谤，这个罪很重。自赞是傲慢，是属 于贪嗔痴的一分，所以真正有智慧的人知道法法平等，佛在《金 刚经》上说的“法门平等，无有高下”。有些人说佛讲的“法门 平等”，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法， 是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华 严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的 “法门平等”是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。 为什么呢？那才能与大方广相应，邪法不收在里头，那就不是大 方广了。邪法跟正法也平等，这个道理就很难懂了。为什么说它 平等呢？“同出于一原”。正法是心现识变的，邪法也是心现识 变的，离开心识世出世间无有一法可得，邪正从哪里分呢？这我 们大乘经读多了晓得，与法性相应的叫正，与法性相违背的叫邪， 邪正是这么分的。相应不相应我们不谈它，根是一个，都是这生 的，我们要深深明白这个道理，然后回过头来观察自己，我们自 己一念善心，正；一念贪嗔痴，邪，邪正就在本身。一念恶，是 妄想分别里头变现出来的；一念善，是正知里头变现出来的，妄 想跟正知是一不是二，迷了时候叫妄，觉了时候就叫正。由此可 知正法邪法就是觉迷而已，觉悟了邪法就变成正法，迷了正法也 变成邪法，这才是真正明白道理。所以三教教人都教觉，觉就是 正法，教人转迷为觉。迷的相是六道三涂，觉悟的相是四圣、一 真，现相不一样，果报不一样。迷的果报苦，觉悟的果报乐。所 以你要能得其平以清净平等心来看，则外略形迹之异，内证性理 之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善 　　所以你真正明白了，真正通达了，你就不在乎形式，而着重 它的内涵、着重它的实质。我头一次跟那丹总统见面的时候，他 就跟我说了这么一句话：他说他在所有宗教里面最尊敬的是佛教， 佛教重实质而不重视形式。这个话内行，外行人说不出来，所以 我们对他很尊敬。能透过这一关，不但世出世间的宗教平等，一 切诸法都平等，我们的平等性智才能够现前，分别执着才能放下。 所以大乘法里面讲“圆人说法，无法不圆”，又跟我们说哪一法 不是佛法？一切法都是佛法，没有一法不是佛法。妖魔鬼怪也是 佛法。佛是什么？觉的意思，你只要通达、明了、觉悟了，这个 法就叫佛法；你要是不明了、不觉悟，迷在其中，《大方广佛华 严经》也不是佛法，要明白这个道理。“法”是一切诸法，这是 我们平常解释宇宙人生一切的道理，一切演变的过程、形像，用 一个字作总代名词叫“法”。“佛”是什么意思呢？对于这一些 法都明了、通达就叫佛，世出世间一切法彻底通达明了，这个人 我们就称他做佛，他对于一切法不迷惑。明了之后我们才晓得， 只要是正法，正法与善相应、与觉相应，佛法讲的三个字，标准 是觉、正、净，与觉正净相应的就叫佛法，与觉正净相违背的我 们叫邪法。诸位想想看法哪有邪正？邪正在迷悟，悟了就觉正净， 迷了就是迷邪染。觉的对面是迷，正的对面是邪，净的对面是染。 如果这个法教我们迷邪染，这就不是正法，我们称它作邪教、邪 法；它教我们觉正净，这是正法。我们在没有明心见性，换句话 说我们在十法界里面，要学正法，要远离邪法。等到你超越了十 法界，你到一真法界里面去了，邪正就没有了。在十法界里头有， 一真法界里面没有，一真法界是圆满大觉，这个道理要懂。好， 今天时间到了，上谕后面还有一大段，我们明天接着再讲。 十善业道经讲录（4） 新加坡净宗学会报恩堂　　2000年4月24日　　档名：19－14－ 004 　　请诸位掀开经本，我们接着看雍正皇帝的上谕。第一面倒数 第三行下半段看起，我把这个文念几句，对对地方。 夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之五常百行，诱掖奖劝， 有一不引人于为善者哉 　　从这儿看起。前面的一段是把三教宗旨为我们说出来，它的 宗旨，它的根源，这也正是佛家讲的契机、契理。理是同出于一 原，机就不一样，所以才有这三种教学的方法，接引三类不同的 根性，这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应。方法、形式 虽然不一样，它的方向、目标相同，那就是同归于善。善的标准 是要与心性相应，与性德相应，这是不变的原则，但是与心性相 应的程度确实有浅深、广狭不同，我们知道法身是最清净的（法 身大士），四圣法界比法身大士就稍微远一点，天道又远一点， 人道就比较更远，三恶道完全违背性德。佛的教诫，佛给我们制 定的一些规律，佛家常讲的戒律，都是本着这个原则而说出来的， 这是我们应当要明了，然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧，无 尽的慈悲、善巧、方便。尤其是真正有智慧的人，对于形迹决不 把它放在心上，而重实质。形迹是关于契机的，实质是契理的。 果然契理，众生的根性无量无边，我们没有办法了解。这才在 《华严》里面用贪嗔痴接引一类众生，这个我们看起来好像是与 性德相违背，其实它不违背，我们做就违背，他去做就不违背。 原因在哪里呢？他心地清净，他不染着，和光同尘。我们为什么 不能做？我们染着，换句话说我们接触境界会起妄想分别执着， 他们法身大士接触境界，他没有妄想分别执着，高就高在这个地 方。 离一切妄想分别执着就与法性相应，染妄想分别执着这就相违背 了，那叫造业。于是佛给我们制定戒行，我们最初级的，一定要 明了，要能肯定，我们今天是最初级的，佛教我们什么？十善业 道，这是最初级，佛教的幼稚园。我们能不能做到呢？不能做到， 那佛教幼稚园的资格都没有，这是我们自己要反省的。我们学佛 究竟在哪个阶段？在哪个等级？自己清清楚楚、明明白白。 　　晚近太虚法师所讲的“五乘佛法”，人乘，五戒十善是人乘； 天乘还要加四无量心，多少得有一点定慧才能从这个向上提升。 所以我们今天接着看“夫佛氏之五戒十善”，这个“夫”没有意 义，是语助词，佛家所说的五戒十善，这是佛法的基础，佛法的 大根大本，“导人于善也”，导是引导，诱导人向善，学佛要从 这个地方学起。别人不能做，我们一定要做，决定要遵守。戒跟 善在形像上相同，在果德上不相同，这个要知道，所以受戒跟行 善不一样。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 十善里面也是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，看起来好像都 一样，但是它的果报不相同。戒是你正式接受佛陀的教诲，你自 己要发愿，就如世间人所讲的发誓，你曾经发过这个誓愿要学的； 十善没有，十善你没有发这种心。果报呢，十善是祈求福报，五 戒不是福报，这里面不一样。五戒求的是什么呢？求的是得清净 心，因戒得定，因定开慧，形式上是一样的，目的、方向迥然不 同。一个是希求福报，一个是希求定慧，这个是戒跟善有差别， 五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不必。所以同样修学这几个科 目，用意在哪里？目的在哪里？自己要清清楚楚、明明白白。佛 法清净心比什么都重要。戒能断贪、嗔、痴、慢、疑，善没有这 个能力，它的用意也不在此。所以这是最基础的，引导人向善。 　　“吾儒之五常百行”，我们从这个地方看。雍正皇帝他称 “吾儒”，他用这两个字，他是中国人，认同中国，他不是外国 人。满清入主中国，跟中国就同一个国家、同一个民族了。“吾 儒”是“我们儒家”，你看看那个味道。儒家讲的五常，跟佛家 讲的五戒非常接近。五常是仁、义、礼、智、信，仁就不杀生， 杀生就不仁；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄 语，跟佛家的五戒相同。人能够持五戒，来生一定得人身。我们 能得人身，是过去生中持五戒。这是大乘法里面的引业，引导你 到人道里面来受生。可是我们都得人身，是同一个引业，但是每 一个人面貌不相同、生活环境不相同、富贵贫贱不相同，这是另 外一个力量，这个力量叫满业，满业是善恶业。过去生中修的善 业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力 量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人了。纵然生 活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么呢？过去生中造的不善 因，这一生得的果报自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道， 才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。 　　五常是中国几千年祖宗教导子弟处世待人接物的常规，这个 “常”就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年了，虽然 近代失去了，大家不讲了，那个根总在。所以今天我们讲仁义道 德、讲大乘佛法，中国人容易接受，这是他还有根。我们从五戒、 从五常这个教育来观察，所以中国人看一切人、看一切物都是善 的，一切人都是好人。“仁者无敌”，五常头一个就是仁，仁慈 的人没有敌对的，如果跟我是敌对的，这个人就不仁慈了。别人 可以跟我敌对，我决不跟别人敌对，叫别人不跟我敌对那个难， 这个不是圣贤人的教导，圣贤人讲“我自己不可以跟别人作对， 别人跟我作对是他的事情”。他轻视我，我们不敢轻视他；他毁 谤我，我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我，我们决不能够用 报复的心理来看他，这是学圣学贤，圣贤人跟凡夫的差别就在此 地。凡夫造业，圣贤人积德修功，不一样，否则的话我们读圣贤 书、学圣贤教学到哪里去了？这几个科目牢牢地记住，一时一刻 都不能违背，这叫修行。如果我们的思想、见解、行为违背了五 戒、五常就错了，知道错了赶快把它修正过来，这个是世出世间 大圣大贤善恶的标准，这叫善。符合这个标准才叫善，不符合这 个标准就不善了。别人不善，我们不可以跟着他做不善，我们要 行善去感化他。众生为什么造作不善呢？烦恼习气太重了，没有 人教导他，佛在《无量寿经》上讲得太好了，“先人不善，不识 道德，无有语者，殊无怪也”，可以原谅他。他的父母没教过他， 他的老师没教过他，他的长辈没有教过他，他怎么会知道呢？没 有人教，他知道，那是佛菩萨再来的，圣贤人，那不是凡人，凡 人没有人教诲，烦恼习气哪有不现行的道理？所以我们明了。此 地虽然讲儒释道三教，而实际上内容只讲到佛跟儒。 “百行”，“行”是行为，“百”是形容多，绝对不是说一百条。 五常这个“五”是实实在在的数字，百行的“百”就不是一个实 在的数字，是一个形容词。儒家所讲的“三千威仪”，这是《仪 礼》里面所说的，百行就是指这些，都是诱导奖劝，引人为善。 下面雍正皇帝举了一段公案，这一段公案是宋朝时候的一段故事， 昔宋文帝问侍中何尚之曰，六经本是济俗 　　六经是儒家的，儒家全部的典籍，大家都知道十三经，它一 共有十三部。六经实际上也就是指十三经，它教学的宗旨是济俗， 换句话说是端正社会风气，目的在此地。 若性灵真要，则以佛经为指南 　　讲到心性之学，佛经是第一。也就是说宇宙人生的真相，佛 经讲得非常透彻。佛经的内容，用今天学术界的科目来说，是无 所不包，真正是经典里面常讲的“大圆满”，宋文帝他懂。 如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣 　　推崇佛教。“率土之民”，要用现在的话就是举国的人民， 全国人民都能够学习佛法，都能够接受佛陀的教育，“淳”是真 诚的心，“此”就是讲佛教，都能够以淳朴的心、真诚的心接受 佛陀的教诲，宋文帝说：那我就坐致太平，天下无事，做太平天 子了，什么心都不必操了。这是从前国家领导人对于三教的认知， 雍正能够举出这几句话，当然他认知，他赞同这个说法，他欣赏 这个说法，我们也就晓得他当然学习这种做法。至于他做到多少， 与他的领悟有关系；他做不到的部份与他的习染有关系，习染是 烦恼习气。功夫愈深，烦恼习气就愈淡薄。真正契入境界，皇帝 不做了，清朝顺治皇帝就出家了。释迦牟尼佛通达这个，王位不 要了，一心一意从事于教学的工作，这比做皇帝快乐，这大乐， 比做皇帝还要富贵，那必需真正通了的人才行，没有完全钻通还 是不行。所以雍正算是很不错了，雍正为他的儿子奠定了根基， 所以乾隆是清朝最盛的一代，他奠下的根基。 　　我们知道康熙、雍正、乾隆这三朝，宫廷里面天天念《无量 寿经》，讲《无量寿经》。他们的理念以《无量寿经》来治国， 他们有这个共识。下面是何尚之的对话。今天时间到了，我们就 讲到此地。何尚之的对话给我们很大的启示，诸位如果明了了， 今天世界虽然乱，我们认真努力修学，你会有信心帮助社会，帮 助这些苦难众生破迷开悟、离苦得乐。不要以为我们个人修持的 力量太渺小了，那我们是不了解真相，了解事实真相你就不会有 这种分别执着了。我们一个人认真修行，纵然一点作为都没有， 但是潜移默化，这个力量还是不可思议，会影响你周边的人，会 影响世界，会影响后世。一个人的修持，所以功德之大，我们要 不深入经藏，没有法子了解，总认为一个人修行有什么了不起？ 一个人造罪业有什么了不起？一个人造罪业连累社会，连累后世， 所以过也是没有法子说的。必须要把这些理事搞清楚，断恶修善， 破迷开悟。 十善业道经讲录（5） 新加坡净宗学会报恩堂　　2000年4月25日　　档名：19－14－ 005 　　诸位同学大家好。请看《十善业道经》雍正皇帝上谕第二面， 第一行最后一句看起。 何尚之对曰：百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑， 百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千， 仁人百万。而能行一善，则去一恶。去一恶，则息一刑。一刑息 于家，万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。 　　我们看这一段。这一段话是雍正皇帝引用过去宋文帝跟何尚 之的一段对话。这些人都非常明了儒释道三家在那个时候教学的 成果，对于社会安定、政权的巩固、和平，和人民的安乐有积极 的贡献。所以文帝就说，他说“六经本是济俗”，六经是指儒家 的教学，他说如果讲到“性灵真要”，那就佛家讲得清楚。要是 全国人民都能够接受儒跟佛的教导，他说我就可以坐享太平，这 是太平天子。接着何尚之这一段对话，这段对话很重要，给我们 带来了很大的信心。 　　“百家之乡”，一百家，在当时我们用概略的估计，说一家 四口吧，百家就是四百人，这四百多人里面，他说只要有十个人 持五戒，那么这十个人淳厚谨朴，谨慎朴素，他就能感化这一百 家。这个我们想想，这是百分之一、二的数字，百分之一、二， 一百个人里头有一两个人真正接受儒佛的教育，真正能够理解， 依教奉行，对于社会风俗就能产生这么大的效果。“千室之邑”， 邑是一个都市、一个城市，这个城市有一千户，这一个城市里面 有一百个人持十善，真正能依十善业道去修学，这一百个人和睦， 他就能感化这个都市。所以千万不要以为这个世界乱了，人心坏 了，感觉到失望无救。这个观念是错误的。我们自己要认真努力 修学，他们做不善我们行善，要有耐心，时间久了必定能够感化 这些人。 我们看上古时代，中国历史记载的舜王，他的父母、兄弟都是很 恶劣的，时时刻刻要置他于死地，他能够尽孝，真的像六祖能大 师所说的“不见世间过”，只看到别人的好处，而不看别人的缺 点。父母对我不好，他总是反省“我做得不如法”，“我做得不 好才让他生气”。天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来， 全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感 动到国王，是尧王，尧王听到这个事情特地来访问他。所以中国 讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他， 孝感天地。 　　一个人积行，以真诚心集积一切善行，能感动一家、感动一 乡、感动一国。这在佛法里面叫“发菩提心，行菩萨道”。所以 我们不要看到社会风气不好，自己就灰心退转，这个错误，要更 积极舍己为人，做社会大众的好榜样。所以佛家的教学，它的根 本跟儒家讲的完全相同。在“孝养父母，奉事师长，慈心不杀” 这三句，就落实在十善业道。如果没有十善，这三句是口号，是 空洞的。用十善来落实孝亲尊师。在佛家里面，这个意思讲得更 深更广：“一切男子是我父，一切女人是我母”，佛家讲孝顺是 孝顺一切众生。谁做到了呢？在中国历史上舜做到了，这是我们 要学习的，不是没有人做到，不是没有效果，佛菩萨做到了。那 是我们看到在经典里面的记载，那总是外国；舜做到了，舜是中 国人，中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有，诸位如果 读《二十五史》你就能发现。现在在新加坡，我们常常提到的许 哲居士做到了。你看她一个人，不仅影响整个新加坡，讯息传播 出去之后，影响东南亚整个地区。可惜能够这么做的人太少。我 们今天虽然学佛，五戒十善没有做到，要真做！一个人做就能产 生这么大的效果，所以我们相信何尚之的话，如果这个地区有十 个许哲，新加坡不是这个样子。我们亲眼看到了，我们要发心学 习，舍己为人，为整个社会，为一切众生。 　　我们今天持五戒、学十善，不是光为自己。光为自己这个心 量太小了；希望来生得福报，这一生能改善自己生活环境，这个 意义太小了。我持五戒、我修十善是为一切众生，所以佛菩萨心 量大，他是为虚空法界一切众生。我们今天只要把心量放大到我 们整个地球，我今天修行是为他们修的，是为他们做一个好样子， 希望他们从自私自利回过头来，一切能为一切众生。起心动念、 言语造作都是为众生造福，我们的身体，我常讲，身体在世间， 是为一切众生服务的工具，不是为“我”，一切为“我”就错了， 这个世界没有前途，一片黑暗。一切为众生，决定没有自己，念 头转过来，一切众生是主人，我是仆人，我是侍候主人的，这是 佛菩萨。佛菩萨应化在世间，为一切众生服务，做个好样子，这 就是救度一切众生。这种人在中国很多，我们常常听说，没有被 发现，没有人去宣扬，要宣扬才能产生效果。所以许哲居士，我 还想找专门的摄影师跟她录一套记录的录像带，向全世界流通。 她虽然没有读过佛经，没有接触过佛法，佛经上所讲的她全做到 了，一百零一岁才发心皈依，在我们讲堂皈依的时候，我连五戒 证书都送给她，她全做到了。算一般打分数的话，她满分，她得 一百分，这是我们的好样子。所以这种“风教”，“风”是风气， “教”是教化，这样良好的风气教化，“以周寰区”，这个“寰 区”是讲国家，“编户亿千，仁人百万”，这个“仁人”就是能 够持五戒、十善的人。只要有一百万人能够做到，整个国家风气 就变了，就能够改过来。 　　下面举例说，人能够行一善，他就去一恶。比如说能持不杀 生，杀生之恶他就不做了；能持不偷盗，偷盗这种念头、行为他 就断掉了。“去一恶则息一刑”，国家的刑法是制裁那些违法之 人。人人都守法，刑法也就息了，没用处了。“一刑息于家，万 刑息于国”。所以人，尤其是佛的学生，一定要做社会最好的榜 样，怎么样帮助一切众生断恶修善？先要从本身做起。善恶的标 准就在这本小册子上。 　　佛家经典分四大类：教、理、行、果，这是属于行经，是教 我们要拿行为去落实，不只是研究讨论，是要切切实实去做到。 所以佛菩萨是九法界一切众生的好样子，我们今天讲模范、表率， “学为人师”，“师”是表率，“行为世范”，他的行为是一切 众生的模范、榜样。于是我们就要想到，我们起心动念能不能给 社会大众做好样子？如果不能做好榜样，这个念头不能起；我的 言语对社会大众有没有正面的利益？没有利益这个话不能说；我 的行为、一切造作，都要利益社会大众。不利于社会大众的，不 但不能做，念头都不能起，这才是佛弟子，这才是接受古圣先贤 的教诲。否则的话我们书念到哪里去了？我们到底学了些什么？ 雍正皇帝用这一段对话，换句话说肯定；在过去中国社会是儒释 道三家的教育，他有智慧，他看得清楚，三家教学虽然在手段、 方法不尽相同，根本是相同的。我们今天把这个意思展开来，新 加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差 别，理念上是相同的。所以九大宗教可以团结，可以合作。不相 同的是枝叶，根本相同，哪有不能和睦相处的道理？我们试验试 验，这两年来成果出乎我们意料之外，新加坡九个宗教就像兄弟 姐妹一样，往来这么样的亲切，确实做到互相尊重，互相敬爱， 互助合作，道虽然不相同，但是不违背，这是我们在此地亲目所 睹的，这是在全世界做了一个好的样子，好的开始。李木源居士， 我称赞他是菩萨，他是真的菩萨，九大宗教这些领导人、传教士 也都真正是菩萨，为这个地区、为全世界人做出好样子，这就是 贡献。希望永远化解种族的冲突、宗教的战争，你说这个功德多 大！ 　　所以末后这一句话说“洵乎可以垂拱坐致太平矣”，这个 “洵”是深信的意思，深深相信。这是国王大臣在讨论，宋文帝 相信，何尚之也深信不疑，“可以垂拱坐致太平”，只要把这三 种教学，儒、释、道三种教学好好地推广。所以中国历代帝王 （那个时候学校不普及），怎样教化众生？这是治国平天下第一 桩大事。就像一个家庭，你想希望你家庭兴旺，做父母的一定要 懂得小孩他每天想什么、他说什么、他做什么，你要好好地诱导 他，要教导他，去恶为善，破迷开悟，你的家庭怎么会不兴旺？ 国家也是这个道理，国家的领导人，帝王大臣，他要懂得人民在 想什么，人民在说什么，他在做什么。如果这个要不懂，没有办 法去疏导、诱导他、教化他，这个国家社会怎么可能安定？用什 么方法教他呢？道德教育，儒释道都是人文教育，今天讲人文教 育，在中国古人讲德行的教育，教导你明了人与人的关系，人与 自然环境的关系（生活教育），人与天地鬼神的关系。这个天地 鬼神是什么呢？就是与世间所有宗教，不是别的，讲天地鬼神就 是我们要懂得世间有许许多多宗教存在，它跟我们什么关系？我 们跟它怎样相处？是说这么一桩事情，都是现实的，都是在我们 生活周边，没有办法脱离的。只要你把这三种关系处理好，你就 真正过幸福美满的生活。社会安定、世界和平、人民幸福就能做 到。所以中国古圣先贤，为我们说的宝贵教训，《礼记》《学记》 是中国教育哲学，最古老的教育哲学，里面两句名言：“建国君 民，教学为先”。这个意思用现代话说：建立一个政权，领导全 国人民，什么最重要？教学。在现代的话来说，建立共识，这是 属于现在人讲思想的教育，教你怎么去想。 想要想善的，不要想恶的。释迦牟尼佛在这部经上讲得太好了， 我们把这一段最重要的话，我把它写出来放在这个本子最前面， 这是最重要的，可以说是佛法教学的总纲领，教我们什么？昼夜 常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法，这个善法就以十善为 标准。常念善法，心善；思惟善法，念头善；观察善法，行为善， 这个善法念念增长，【不容毫分不善夹杂】。人要这样修，他怎 么会不做佛呢？他怎么会不做圣呢？六祖惠能大师说得好：“若 真修道人，不见世间过”，这个“不见”，是绝对不把世间一切 过失不善放在心上，让你的心纯善，你的念头纯善、行为纯善， 你的前途一片光明，你的生活自在安乐。即使过最贫穷的物质生 活，也快乐无比，就像夫子赞叹颜回一样，颜回的物质生活缺乏 到极处，颜回天天快乐无比，他乐什么？他明了道，就是心善、 念头善、行为善，不在乎物质生活。所以社会才能够永久安定和 平，不会去争利，争名逐利这个事情他决定不干。 　　后头一句： 斯言也，盖以劝善者，治天下之要道也。 　　到这里是一个大段，是这一段的总结，这一段是雍正皇帝说 的。“斯言”是指上面宋文帝跟何尚之的对话，这个对话是劝善。 能够劝全国人民行善，这是“治天下之要道”。清朝初期开国的 君王都非常聪明，都很有智慧，他们推行宗教教育。那个时候佛 教还是教育，佛教变成宗教大概是嘉庆以后的事情，在乾隆时代 佛教还不是宗教，还是属于教育。所以佛教变成宗教，非常不幸， 变成宗教的时间也只是两百多年而已，这个我们一定要清楚、要 明了。我们学是学释迦牟尼佛的教育，绝对不是搞迷信，搞迷信 我们得不到佛法真实利益，只有教学我们才能得到真实的利益。 好，今天就讲到此地。 十善业道经讲录（6） 新加坡净宗学会报恩堂2000年4月26日档名：19－14－006 诸位同学大家好。请掀开《十善业道经》第二面，雍正皇帝上 谕最后的一段，倒数第三行第二句看起 而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本于此。 到这个地方这是一小段。前面说过中国自古以来儒释道三家肩 负起社会教育的使命，收到很好的效果，所以每一个朝代执政的 帝王，没有一个不推崇这三教的教学，帮助社会达到长治久安， 也帮助帝王“垂拱坐致太平”。这在历史上很明显地能够看到。 诸位如果仔细去观察，不是说某一个时代，政治清明、国力强盛， 佛教就兴旺；国家衰弱佛教就衰败，你如果从这上看因果就颠倒 了，好像佛法的兴衰是随着时局的，而不知道佛法的兴衰决定社 会的治乱。佛法兴旺，善人多，社会安定，所以天下大治。佛法 衰，学佛的人少，善人少，社会就动乱。所以三教的教学是因， 治乱是果，一定要在这个地方辨别清楚。所以儒家《礼记》《学 记》里面说：“建国君民，教学为先”，这个就懂得因，建立一 个政权，建立一个国家，领导人民，什么事情最重要呢？教育， “教学为先”。只要把教育搞好了，人民能够和睦相处，能够平 等对待，能够修善断恶，岂不是天下太平了吗？社会安定，人民 幸福，最重要的是教育。治国如是，治家也不例外，你要希望你 家庭兴旺，家庭兴旺必定要出好子孙，好子孙从哪里来？还是从 教育来，你不教儿女怎么会好？一定要教他。由此可知无论哪个 环境，教育最重要。工商界里面能够发达，事业能做得很成功， 对员工的教育，如果疏忽了教育，制度再好都有弊病。我们看到 外国许多大公司，老板出了问题了，公司就倒闭，你要问什么原 因呢？失败在教育，疏忽了培植接班人，疏忽了对全体员工的教 导。所以儒家提出来“作之师、作之亲、作之君”，这三个字是 一贯的，并不单单指对于国家各级政府领导人而说的，是对于每 一个众生讲的。任何一个人要想在这一生当中成就德行、成就事 业，都不能离开这个原则。“作之君”是领导他，什么叫领导呢？ 领是率先、领队，他走在前面，后面人跟着他，领是率先；导的 意思跟领很接近，你带他走一条正路，跟在你后面的人不会走上 歧途，领导的人要有智慧，要有德行，要有善巧方便。“作之 亲”，亲是布施恩德，我们在佛家三种布施来讲，领导是无畏布 施，“作之亲”这是内财布施，“作之师”是法布施。你要以父 母爱护儿女的心情爱护别人，你做一个公司的老板，对你的员工 看作你的子弟一样，所有员工看作自己子弟，以亲情地爱护照顾， 你想想看员工哪有不尽忠的道理？“作之师”，师是教导他。人 有这三个使命，这三个字都能做得，你没有不成功的，你个人德 行成功，立德、立功、立名，这“三不朽”，这是儒家所赞叹的 事业。人人都能做得到，你做不到是你不懂这个道理，你没有认 真去奉行，你没有把它做到。历代帝王明白这个道理，他有人教， 从小最好的老师来辅导他，他明了、他懂得，知道所有圣贤的教 学理论基础相同，方法善巧不同是对象不一样，方向目标决定是 相同，都是劝善。还举出宋文帝跟何尚之的一段对话，这一段对 话说得非常明确，所以在总结里面，他说劝善才是“治天下之要 道”。佛家对于劝善的理论、方法说得非常透彻、非常周详。所 以“佛教之化贪吝”，“贪吝”是一切众生的病根，三涂地狱的 根本。人能够离贪嗔痴，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔 除。吝是吝啬，自己有的舍不得帮助人，不知道帮助人是真正的 福报。我们在没有接触佛法也不懂，这些大道理是章嘉大师教我 的，我对他老人家相信，相信什么原因呢？君、亲、师这三个字 他做到了。我们年轻亲近他，真的把我们当作儿女看待，非常关 心。我那时候有工作，只有每一个星期天去跟他见一次面，接受 他的教诲，初学佛有时候也偷懒，朋友邀去玩就不去了，不去过 几天就打电话来，问我“怎么没有来？是不是生病了？”非常关 切，搞得以后不能不去。你想这种关心、这种爱护，慈悲摄受， 爱心，我们真正生感激。教导，我才明白这个道理，教我一定要 放下悭吝，要放下贪爱，这个东西没有好处只有害处，害得你生 生世世出不了六道轮回，害你堕三涂地狱。多少次的教诲这才唤 醒了、才明白了，然后依照他教导的方法去做，果然有效。昨天 晚上我跟刀会长他们三位，李木源居士，我们几个人在一起会谈， 悟泓师也在，他们谈到中国边缘落后地区很苦，也谈到如何帮助 他，我说我希望在贫困地方办小学，帮助他建学校。昨天晚上我 跟他讲，用中国佛协的名义去办，我拿钱，办一百间小学。我说 这是我第一个阶段，先办一百间小学，后续再有力量我再多办， 办教育。你不教人怎么行？这个小学由中国佛协来监督，佛教办 的，小孩从小就对佛教有个好印象，将来长大可以接受佛的教诲。 我们要认真努力做，钱放在那里是罪业，多少人需要，你把它放 在这个地方，扣倒不给人用，这就是罪过。我没做坏事，这就是 做坏事，很多人做坏事自己不知道，不知道自己做坏事，他自己 以为这是正常的，没有罪恶感。钱放在手上，不给需要的人用， 就是罪过。昨天我跟刀会长建议，谈到培训佛教的人才，应该分 两个部门，一个是培养管理寺院的人才，行政用的人才；一个是 培训弘法人才，要分开来。管理行政的不必学讲经说法，弘法人 才决定不管理行政，弘法人才要清高、要放下，名闻利养统统放 下，专心做学问，一生讲经、教学，除这个之外什么都不管。不 要叫我们将来培训这些人才，请回去将来做方丈、做住持不是完 了？我们前功尽弃了。所以我们谈到底下这个第五届的时候，招 生，我就特别要求他，跟学生要讲清楚，将来想做方丈、想做当 家住持的不要来，还想有名闻利养的不要来。我说我们这一批人 培训出来之后，请国家组织一个弘法团，毕业出来之后，讲经这 些人都是弘法团的团员。弘法团将来就是我们的家，我　们这一 生生活由弘法团来照顾，不讲经的时候自己在弘法团练习讲，同 学们注意，总而言之我们讲经不中断，天天讲。哪个地方需要听 经，向中国佛协去请法，佛协派团员去讲经，讲完了回来，不住 他的地方，这样才行。昨天刀会长听了也很欢喜，他说这个好， 将来培训弘法人才，北京佛协来主持；培训管理人才，让各个省 他们这些佛学院去培训，这就对了。我们要求真的“三不管”好 啊，不管人、不管事、不管钱，你心多清净。我答应建一百间学 校，也要不少钱，钱从哪里来呢？有一些人专门喜欢做功德，不 愿意出名的，我电话跟他们也联络，告诉他行不行？好，没有问 题，那这个钱就来了，一个电话，一百间学校的钱马上就来了。 钱不必经过我的手，学校接洽好了，你们自己去送，一定多做好 事，多积德你的福报就无量无边。你们谈到讲经，回国讲经到哪 里去讲？你们要提出意见，今天下午再聚会的时候要提出来，刀 会长就讲，他说“从我们北京广济寺开始，我们先一个点，在广 济寺讲”。我说行，你广济寺如果要开放讲经，我叫你一年三百 六十天天天不间断，他呆了。我说行，我现在这边有十多个学生， 每一个学生回去讲一个月，轮流去讲，你不是一年都不会缺乏， 这是个好榜样。我们去讲，一个月讲完之后回来，第二个同学接 着去讲。昨天预定了，从今年八月开始，你们同学要积极作准备。 我说我去开端，我讲三天，不能讲多，我讲三天，第四天就同学 们接着去讲，我们把中国寺院讲经的风气带动。所以他们昨天看 到居士林，感触很深，说百闻不如一见，听不行，一定要亲自来， 昨天向李木源居士要求，中国佛协的干部，希望他们都能够到新 加坡来参学，来住两个星期，仔细看看、仔细听听。李木源答应 了，发邀请函邀请他们。我们一定要有好的表现，一定要做出一 个好样子给人看，把这个好榜样向全国推动，将来在全国弘法， 在全世界弘法。所以你们有什么意见直接可以说，一点都不要客 气，发言愈踊跃愈好，让他多听听，确实他们有决心改进，希望 把佛教教学提升。佛教不但是讲善，究竟圆满的大善；不但教我 们成为一个贤人、一个安分守己的良民，佛终极的目标是要帮助 我们转凡成圣，不是说贤良而已，是要帮助我们转凡成圣。下面 说 苟信而从之， “苟”是假设、如果，如果你真正相信，“从”是依教奉行， 洵可以型方训俗， 这个“洵”是深信，一丝毫怀疑都没有，深深相信可以“型 方”，“型”是模范，是社会、是大众的好榜样、好模范。“俗” 是一般平民、俗人，可以训导黎民百姓，转移社会风俗。 而为致君泽民之大助。 “助”是帮助，很大的帮助。帮助这个“君”是国家领导人， “民”是人民，“泽”是恩泽。国家领导人布施人民恩泽，如果 推行三教的教学，对他来讲最有利益的作用。所以历代帝王，你 看看哪一个不是在这里全心全力推行三教？他们自己以身作则。 中国历代帝王，大部份，差不多十之七八都是佛门的皈依弟子， 都礼请当代高僧大德在宫廷里面教学，称为国师。章嘉大师就是 清朝的国师，从康熙一直到清朝的末代，慈禧太后也是皈依章嘉 的，可惜迷于权力，对于佛陀的教诲阳奉阴违，导至亡国。她要 果然能够深信，依教奉行，学她的祖宗，雍正是她的祖宗，那么 我们相信今天还是大清帝国，它不会亡国的。所以这才明了，真 正遵守古圣先贤的教诲是多么重要。后面说 其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说 也。 这是社会一般对于三教教育不了解的，互相毁谤。佛教毁谤道 教，儒家毁谤佛道，这前面都说过了，这是绝大的错误。“其任 意诋毁”，这是说佛道之间，“妄捏为杨墨之道之论者”，这就 是讲佛跟道是异端，这一句是讲儒家的，雍正说一个公道话： “皆未见颜色”，没有见到真实。这失去公平，“瞽说”是瞎说， 胡说八道，这错误的。 特谕。 你看他在《十善业道经》前面加上这一篇文章，等于是序言一 样，可见得他对于《十善业道经》的重视。那我们就想到《十善 业道经》在前清教学、在佛法教化众生，这是最重要的一部经论。 经文不长，普遍流行，利益国家、利益社会。这一篇我们就讲到 此地，明天我们就可以讲到经文了。 十善业道经讲录（7） 新加坡净宗学会报恩堂2000年5月19日档名：19－14－007  诸位同学大家好。这一次新加坡九大宗教组成了一个访问团， 接受中国国家宗教局叶局长的邀请，正式作了十六天的访问，这 其中包括在香港的三天。这一次的访问很成功，九大宗教其中有 许多宗教的代表们都是第一次访问中国。我们去的时候正好遇到 中国放长假的期间，我们是五月二号抵达北京的，他们放假是从 五月一号放到五月七号，没有人上班，当然也没有人接待我们， 所以宗教局给我们特别安排了旅游，三号叶局长宴请我们的团体， 四号我们就飞往宜昌，由国家宗教局外事司的司长和一位处长陪 同我们，他们做了全陪，到达宜昌我们就上船，从宜昌往重庆逆 流去游览长江三峡。我们沿途所看到的村庄，在抗战期间农村里 面那一种茅草的房子现在一间都没有了，都看不到了，所看到的 都是钢筋水泥砖瓦的建筑，而且三四层楼很普遍，这个说明了人 民生活水平提升，跟十年前完全不相同。十年前我去的时候，沿 途还看到茅草屋子，这一次我仔细去看，看不到了。三峡风光依 旧，可惜的就是森林没有了，像这样长的河流，两岸必定是原始 森林，森林被砍伐之后，所以才有洪水氾滥的灾害。现在中国政 府极力提倡造林，现在是决定不可以砍树，鼓励大家种树。我们 看到三峡水利的工程，大坝工程，这是很不容易的一桩事情，将 整个长江造一个大坝，把水截流下来，这是外国水利专家、工程 师都很不容易做到的，现在中国做成了，我们看了之后对于中国 科学技术、造桥造路，我们充满了信心。他们现在的高速公路， 谚语常讲“后来居上”，确实比美国的高速公路造得好，后来居 上，而且公路相当普遍。我们从重庆乘车到成都，走高速公路， 在成都住了两天，我们游览了峨嵋山，我到万年殿去礼拜普贤菩 萨，这是多少年的一个愿望，无意之中宗教局给我们安排，我们 非常感激，因为我们现在正在讲《华严经》，在香港讲五十三参， 与普贤菩萨的关系非常密切。我们九个宗教的代表们，在这一次 旅游之中收获甚多，大家有个感叹，所谓是“百闻不如一见”， 我们亲眼看到中国进步的快速，实在是令人非常惊讶，十年之中 超过我们想像之外。北京的机场都是新建的，它的格局类似香港 的大屿山机场，我们上一次到吉隆坡，看到马来西亚首都的机场 建得都非常之好，令人赞叹不已。在中国我们每到一个地方，都 访问当地的宗教道场，在重庆、在成都，我们访问了伊斯兰教、 基督教、天主教、道教，在中国只有五个宗教。重庆现在是特别 市，从四川里面划出来做特别市。四川副省长接见我们，他说原 本四川这个省是中国人口最多的，有一亿一千万人，现在重庆划 成特别市，特别市的人口有三千多万，现在四川人口是八千多万 人。物产非常丰富，古人常讲“天府之国”，古迹之多让我们叹 为观止，我们时间太短了，没有办法仔细地去游览观赏。从成都 飞回北京是十号，他们政府机关都上班了，就安排接待我们，我 们在北京看了白云观，道教的道场，现在正在恢复；看了天主教 的道场，伊斯兰的清真寺。道场的建筑都是一百年以上，现在正 在恢复。我们仔细看到它的碑记、匾额，都是赐建的，这是我第 一次见到的，在过去只有佛教的寺庙是赐建的，赐建是皇帝下命 令建的。所以在那边看到天主教教堂也是皇帝下命令赐建的，伊 斯兰教的清真寺也是帝王赐建的，我们看了很欢喜，可以肯定过 去帝王时代，国家政策对于许许多多宗教都一视同仁地对待，正 是突出多元文化的社会教学。我们仔细去观赏，与各个宗教交谈， 在北京还特别举行了一次座谈会，我们新加坡九个宗教跟中国大 陆的五大宗教，我们谈得非常欢喜，也很有受用。十四号我们离 开北京，在离开之前，十三号，国家领导人司马义先生在中南海 接见我们的宗教访问团，这是给我们很高的礼遇。十四号我们到 香港，香港有六个宗教，我就奇怪了，怎么会出了六个宗教呢？ 到以后一打听是孔教，儒家也变成宗教了，这是我头一次听到的， 他们参加香港的宗教联谊，我们也特别去访问，香港六个宗教我 们都访问。我们传播新加坡宗教的团结、宗教的和睦，把这个讯 息传达给他们。我们非常欢喜，中国在政府倡导之下，宗教也是 一个团结联谊、互助合作的方式在推动传教的工作，这个在其他 社会地区很少看到，但是宗教之间的交流没有新加坡来的密集， 新加坡我们九个宗教的代表领导人的交往，几乎每一个星期都有 一次，他们是几个月有一次，我们是每个星期都有。我们回来正 好赶到卫塞节，卫塞节的前一天居士林举行传灯大会，我们刚刚 下飞机，我们都参加了，九个宗教也参加。佛教庆祝佛诞，其他 宗教都来参加，都来祝福，跟我们一样拿着莲花灯，念“南无本 师释迦牟尼佛”，头一次，这个很稀有。所以每一个宗教里头重 要的活动我们都参加，真正做到不分彼此，尤其是这一次的旅游， 我们有十六天的时间共同在一起生活，所以我们谈话交流的时间 非常之多，彼此交换意见，等于说是每一天在一起生活、在一起 上课。我告诉他们，佛法，或者说是佛教，是多元文化的社会教 育，其他每一个宗教又何尝不是？随着科技的发达，地球缩小了， 现代的资讯让全世界任何一个角落，发生什么事情我们立刻就知 道。交通的便捷，在过去要从北京到新加坡，坐船要走几个月才 能到，现在飞机只五个多小时，不到六个小时，所以缩小了。人 与人往来的关系愈来愈密切，跟过去的时代不相同。今天我们最 重要的问题是如何能够与不同的国家，佛经里面讲国土，不同的 国土，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎样能够和 睦相处、平等对待、互助合作，使社会安定、繁荣、兴旺，人人 都能过幸福美满的生活，这是所有一切人共同的愿望。这个愿望 如何落实，我们必需要知道，政治做不到，今天决定不可能有一 个国家用武力来统治全世界，做不到的，政治做不到，武力也做 不到，经济、科技也无能为力，只有宗教教育可以做到，所以我 劝导所有宗教的领导人、传教士，我们要建立共识，要有一个传 道宣教共同的方向目标，那就是祈求全世界的社会安定，世界和 平，人民幸福，我们用这十二个字作为我们宣教传道的方向目标。 宗教与宗教之间能不能融合呢？绝对可以融合，我跟他们讲解， 作了一个比喻，东方五个宗教，像我们的右手五个指头，西方五 个宗教像左手的五个指头，个个虽然不一样，走到掌心都是一个 手生出来的。东方人讲心性，西方人讲上帝，基督教、天主教、 犹太教、伊斯兰教同一个上帝，东西方两个不一样，再往深处一 看，这是一个身体生出来两只手，还是一家，所以我们要往深处 去下功夫。我们今天不能够融洽相处，是我们所入的浅，深度不 够，真正入到深处了，晓得虚空法界是一家。所以我在传灯时候 又重复地说明我们袈裟所表的表法，我在中国跟他们说，在香港 跟香港六大宗教说。佛家讲法身，法身就是本体，哲学里面讲的 本体，就是宇宙人生的真相，大乘经上常说，“三世一切佛，共 同一法身”，法身是根、是本，是能生，宇宙之间一切万法是所 生，所生差别再多，它是一个根，哪有不能融合的道理？所以中 国古大德常讲：“圆人说法，无法不圆”，那个法并不是限于佛 法，我们今天能体会到，所有不同的学说，所有不同的宗教，真 正到彻底开悟、见到根源的人，宗门常讲“彻法底源”，他来讲 没有一法不圆融，法法皆圆。我们不能圆是没有见到根，没有见 到本，这个才是格格不入，见到根本就晓得没有一法不圆融，十 法界是圆融的。天台大师所讲的“百界千如”，显示出法法圆融， 所以我们修学，无论从哪一个法门，包括其他宗教，问题是要深 入，你入得愈深，你对于法法圆融你愈能够肯定，你才能欢喜接 受，才能解决二十一世纪社会的问题，才能真正帮助一切众生的 需求，我们修学就有意义、有价值，我们也真正能够，在佛法里 说，度自己、度众生，帮助自己、成就自己，帮助众生、成就众 生。所以我们觉得旅游非常好，旅游真正就是在一起学习，在一 起上课，平常我们很难得有这么长的时间，把各个宗教都能够聚 集在一起，旅游是个非常好的方法，这很值得提倡，旅游就是上 课、就是学习，所以我们每一个人都非常欢喜，确确实实有很大 的进步。这是我利用这短短时间，将这一次的参访，作一个简单 的报告。明天开始，我们就恢复讲《十善业道经》。好，今天时 间到了，谢谢大家。 十善业道经讲录（8） 新加坡净宗学会报恩堂2000年5月20日档名：19－14－008  《佛说十善业道经》 我们先简单地将经题作一个报告。本经的经题一共有七个字， “佛说十善业道”叫别题，后面这个“经”字叫通题，同学们都 能够熟知。所谓别题是与其他的经名不相同，有区别，专指这一 部经。末后这个“经”字是通题，是通一切经，凡是佛所说的都 称之为“经”。在别题六个字里面，在七例选题当中这是人法， 题目里头有人、有法，是人法立题。“佛”是人，“说十善业道” 是法。我们特别要留意的，这个地方的“佛说”，与净宗的三经： 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、 罗什大师翻译的小本《佛说阿弥陀经》，净宗的三经经题上都冠 上“佛说”。这一部经的“佛说”跟净宗三经的“佛说”意思相 同，那就是不仅仅是释迦牟尼佛说，这一点要特别注意到，十方 三世一切诸佛都说，差别在这个地方。其他经典在十方世界一切 诸佛未必全都说，唯独净土三经跟这一部经佛是决定要说的，由 此可知这部经的重要性。 首先要跟诸位说明的是“佛”这个字，在现代社会许许多多人把 这个字误会了，说成佛教是迷信，这是对这个字不了解。这个字 的来源是从古印度梵文里面音译的，“佛陀耶”，中国人喜欢简 单，把尾音舍掉了，单单称个“佛”。在古时候没有这个字，这 个字是佛教传到中国来新造的字，中国古字里面有“弗”这个音， 是没有“人”字边的弗，中国古字里头有。但是从印度传来的这 个“佛”是个人，所以就把它加上一个“人”字边，这个字是翻 译经文新造的字，古时候没有，取“弗”这个音。这个人是什么 人呢？现在大家都晓得叫释迦牟尼，释迦牟尼我们大家称他作 “佛”，印度人称他作“佛陀”，我们简称为“佛”。“佛”的 意思，跟中国人讲的“圣”是非常接近的。中国人称“圣人”、 中国人称“神”，意思也接近，神、圣、佛都是说对于宇宙人生 的真相通达明了，都有这个意思，但是在程度上来讲可能有些不 同。 我们中国人讲“神圣”的意思比较含糊，而印度的“佛陀”的意 思非常清楚，一点都不含糊。对于宇宙人生的真相，理、事、性、 相、因、果，彻底明了通达，而没有丝毫的错误，这样的人称他 作“佛”。谁做到这种功夫，他就称之为“佛”。所以“佛陀” 在佛的教学当中确实是个学位的名称，他不是神，他不是仙，他 是人。所以这个字旁边家了一个“人”旁，我们要认识清楚。中 国人称“圣”也有这个意思，但是并没有讲把宇宙人生、性相、 理事、因果彻底通达明了，没有这个说法，只说通达明了，通达 到怎么样的程度，层次不一样。在佛法里面，我们在大乘经上看 到，尤其是《华严》，《华严》上讲四十一位法身大士，这四十 一个层次都称之为佛。诸位在江味农居士《金刚经讲义》里面就 看到，都称之为佛。他们对于宇宙人生的真相，性相、理事、因 果，他们都通达，但是通达的层次不相同，所以有五十一个阶级。 这个地方称佛是最高的一个阶级，我们通常讲的究竟圆满，没有 比这个更高了，他到了顶点，这称之为佛，在佛教中，圆教称之 为“究竟圆满佛”。这个人是释迦牟尼，释迦牟尼说这部经。 这个“说”，古人给我们讲解是“生欢喜心”，为众生说法。欢 喜心从哪里来的？是看到一切众生缘成熟了，可以接受这个法门， 可以接受这种教诲，用现在的话来说是可以接受这个课程，佛就 很欢喜地来跟大家上课，教导大众、劝化大众，在里头生无量的 欢喜。看到众生可以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，佛看到欢 喜，帮助一切众生当生成就。净宗法门是一切诸佛说法终极的目 标，而“十善业道”是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就里头 最重要的手段，这是我们不能不知道的。　 说什么呢？说十善业。本经里面所讲的十条，这个“十”不是数 字，我们要把它看作数目字那就看错了。“十”跟《华严经》里 面表法的义趣完全相同，它代表的是大圆满。大圆满的善法归纳 为十个纲领，每一纲领里面它的境界深广都是没有边际的，我们 要懂得这个意思。 善与恶，佛在此地指示我们一个标准，什么是善？什么是恶？我 们读这部经要细心去体会，如果没有十善业的基础，念佛是不能 往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修净 业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础。像我们盖房子、盖 大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论 修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。佛在净业三 福上最后的结语说得好，这三条是“三世诸佛净业正因”，这句 话我们要牢牢地记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛，当 然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管哪一个法门，都 要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什么 样式，你的地基决定是相同的，你的地基要打得牢，你的建筑才 坚固。 净业三福头一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善 业”，我跟大家讲过很多遍，前面三句是愿，后面一句是行，如 果没有行，前面这三愿就落空了。你用什么孝养父母？用什么奉 事师长？用什么去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》 这一部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果， 这是属于行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了， 前面的愿都满了，“孝养父母”这个愿满了，“奉事师长”也满 了，“慈心不杀”也满了，完全要靠修十善业。 “业”这个字怎么讲呢？用现在的话来说，就是在日常生活，每 一天工作、处世待人接物所有一切的作为，正当在做的时候我们 称之为“事”，“你现在做什么事？”这个事做完之后，它的结 果就叫做“业”。所以你做的事是好事叫善业，不好的事叫恶业， 业是做事的结果。我们在学校念书，功课叫作业，课程念完了叫 结业，我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕了叫毕业。 业在哪里呢？看不见听不到，也摸不着。佛告诉我们业在阿赖耶 识里面。这个话一般人不好懂，什么叫阿赖耶识？我们用现在的 话来说，业在你的印象当中。你过去做的一切善恶业，现在一回 想就能记起来，你为什么会想到昨天的事情、前天的事情、前年 的事情、几十年前的事情？你为什么会想得起来？必定有一个地 方替你保存这些档案。这个保存档案的地方，在佛家讲就叫做阿 赖耶识。 “阿赖耶”是印度话，翻成中国意思讲“藏识”，仓库、资料库， 你的点点滴滴，起心动念、言语造作都放在资料库里头储藏，不 会漏掉的。我们人死了什么都带不去，业会带去，为什么呢？有 形的东西带不去，业是无形的，它跟着你走。我们想到这一桩事 情就很可怕。世间没有什么值得畏惧的，这一桩事情真正值得我 们畏惧。我们的思想不善、言语不善、行为不善，阿赖耶识里头 永远不会磨灭，你说这个东西麻烦不麻烦！了解事实真相之后， 我们决定不造恶业，就像佛在这部经中给我们最重要的开示，这 纲领的开示，我们把这几句经文节录出来，写在这部经本的前面， 这是这一部经最重要的几句话。我们断恶要把恶断干净，我们修 善要把善行修圆满，自己的事情，与别人无关。别人不管他用什 么方式对我，他对我好我感激他，他对我不好，决定不可以放在 心上，放在心上你是自己跟自己过不去。 所以佛在这部经上教导我们，昼夜常念善法，你的心善；思惟善 法，你的思想善；观察善法，你的行为善。不容毫分不善夹杂， 你的恶才去得干净，你的善才会修圆满。别人得罪我们、毁谤我 们、侮辱我们、陷害我们，假的，“凡所有相，皆是虚妄”，何 必把它放在资料库里头做档案？我们要学佛与法身大士，资料库 一打开，没有一点不善的东西在里面，这个人成佛了。十善业道 修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。 我们常常看到佛像，佛像的圆光顶上有三个字，画的佛像上都是 这个做法，有梵文写的，有汉文写的，也有藏文写的，三个字是 “唵、阿、吽”，这三个字是什么意思呢？我初学佛的时候不知 道，请教章嘉大师，我那个时候向章嘉大师求他的墨宝，他老人 家就给我写了这三个字，“唵、阿、吽”送给我，他用藏文写的。 这是什么意思？告诉我是“十善圆满”。唵是身善圆满，阿是语 善圆满，吽是意善圆满。你看看十善业道，从初学佛开始学起， 学到圆满就成佛了，比五戒还要深、还要广。因为人没有入佛门 还没有受戒，先修十善。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对 一切众生的宣化，你看这个意思多广多深，教我们在日常生活当 中、工作里面处世待人接物，都要遵守这个原则。今天时间到了， 我们就讲到此地。题的意思还没讲完，明天我们接着再说。