第二节　印光大师对缁素弟子的影响
　　印光大师的生平，因《文钞》和人格的广大影响，全国各地前来皈
依的在家众，是相当多的。至于出家众，他基于自己不为人剃度师的原
则，生平并未正式收有皈依的弟子。但，事实上效法和追随他的出家众，
仍为数綦多。因此，以下将缁素弟子中，较具代表性的六人，作为受印
光大师影响的具体例子。其中，出家众的三人是：弘一律师、德森法师、
大醒法师。在家众的三人是：高鹤年居士、范古农居士、李炳南居士。
　　必须强调，受印光大师影响的杰出弟子，并不仅限于这六人。如果
可能的话，此一名单仍可增列下去。但作为举证的具体例子，此六人各
有特色，因此值得介绍。
　　一、弘一律师
　　弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在
其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。
　　不了解近代中国佛教史的人，可能会以为印光大师只是伟大的净土
行者。事实上，他在戒律上的行持，正是弘一律师的典范。从以下所述
的情形，即可明白：
　　民国七年（一九一八）弘一律师出家于杭州虎跑寺（注二），民国十
三年（一九二四）曾经到普陀山亲近印光大师，居住了七天，每天从早
到晚都在师房内，体察一代祖师的生活。后来，将之归纳为四盛德：习
劳、惜福、注重因果、专心念佛（注二）。因而，弘一律师训示青年应注
意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”（注三），可知，因他敬仰印光
大师而接受其思想，他自己曾说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟
光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。”（注四）为什么弘一律师一
再要求想滥厕于印光大师座下？因为，他最服从印光大师的教导，尤其
是净土法门；非常赞同他所提出的“持名念佛”，是属“单刀直入”的方
法，而直证“念佛三昧”。逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示
普陀山的印祖，一步一趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活
上准则（注五）。
　　从《弘一大师年谱》看来，他是严持戒律者，更是于佛法中最深信
净土法门者；例如他指示弟子：“现今修持，求其机理双契，利钝咸宜。
易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其
是嘉言分类易阅，开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。”（注
六），劝化世人修持念佛以《文钞》、《嘉言录》为基准，由此可证，他的
思想深受印光大师的影响。
　　二、德森法师
　　德森法师是另一种典型。虽然他无广大的世俗名声，但是，在印光
大师一生弘法事业上，助益甚大。其生卒年月日不详，知于民国二年（一
九一三）出家，自称非常注意佛教界发展情形，不愿法门受人凌辱，故
才具僧相，即奔走佛教会，遂见《佛学丛报》，内载〈佛教以孝为本论〉、
〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉（这些都是印光大师的文
章），深受义理的启迪，是接触印光大师的第一次因缘（注七）。
　　目前传世的印光传记资料中，德森法师与妙真、真达、了然等编的
〈中兴净宗印光大师行业记〉（注八）以及〈大师史传〉（注九），是最完
整的，能够多方面呈现印光大师一生的行谊和思想。如非追随日久，影
响至深，则难以如此透彻的了解印光大师，两人的交往经过如下：
　　德森法师民国十年（一九二一）到普陀法雨寺参礼印光大师，民国
十五年（一九二六）以后，则常随左右，所以排印各种书，都多方面的
帮助其校对（注一0）。因长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于
灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔
墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可
为人师表，所以他认为要继承他的精神，不仅区于灵岩的净业道扬，弘
化的流通，更要力行于老人的俭朴家风，爱惜物力，防心离过等美德，
才是真纪念印光大师，而报答师恩于万分之一也（注一一）。
　　在《印光大师纪念文集》里有一位王智仰居士叙述他的学佛经过说
到：拜谒德森法师，发觉其一举一动，皆类似恩师，古道照人，实有令
人自然恭敬的气象（注一二）。可知，德森法师深受印光大师影响。
　　三、大醒法师
　　大醒法师名机警，晚年别署随缘。于整僧护教，愿力甚宏，揭“新
僧”为号召；虚大师因为字大醒以勉之（注一三）。由此得知，大醒法师
是太处大师的嫡传弟子之一，提倡佛教改革不遗余力，但他对于印光大
师的佛学思想仍有深刻的体会。这种新旧并融的精神，固然可看出太虚
门墙的深广，同时也意味印光大师精神感召的伟大之处。
　　大醒法师自己说：“我出家的心志，也可以说是决志，确实是初次见
到印光大师的文字而发动。”（注一四），他认为：读大师《文钞》而发生
信仰三宝之心的人很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大。他也指
出：《文钞》文义平实易解，深入浅出，有大悲心，有真情感，这是印光
大师以文字般若而获得的化导效果（注一五）。
　　当大醒法师主编“现代僧伽”的杂志，被印光大师呵斥，认为要整
顿僧伽制度，不如从自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出
什么“整顿僧伽制度”的新花样，因为“你就是骂死了他们，他们仍旧
不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。”所以，大醒法师接受老人的殷
殷教诫，自取别号“僧忏”，以忏除口业（注一六）。又把民国一七——
二三年所写的文章中，关于批评佛教的一部分，集成一本书，取名为《口
业集》，无非感谢印光大师的教诲，其中有一条云：“佛寺住持僧，完全
要行考试制度，要政府规定及考试。”（注一七），经过考试淘汰资质较差
者，以确立僧众的水准，避免有滥竽充数的情形。这与印光大师不满意
清政府取消度牒考试制度，遂使僧侣水准下降的看法不谋而合。
　　事实上，当时关于僧伽改革问题，虽然讨论和进行都轰轰烈烈，可
是即在太处大师有生之年，也未竟全功（注一八）。这当中牵涉到传统丛
林现代化过程中，如何调适和自存的两难局面。印光大师以一陕西人，
来江浙地区，只是长期苦修，未自建道场，因此设身处地，他只能尽其
在我，而不能苛求他人。然在大醒法师，他是办杂志、提主张，故考虑
的立场有所不同。但，在不同的立场中，他仍尊重印光大师的谨慎态度，
领受其影响，可见印光大师在实际上扭转了佛教界许多激进的改革作风。
　　四、高鹤年居士
　　印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高
鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大
师影响的典型例子之一。
　　高鹤年，江苏兴化人，其生卒年月不详，仅知其操行第一，为佛教
中居士，虽属居士身份，但其操守，参访善知识，犹如行头陀行之高僧。
其行脚遍天下，国内外名山川，无不涉足其间，着有《名山游访记》（注
一九），其与印光大师最为相契，据他所述〈印光大师苦行略记〉得知他
到处赈灾济难与印光大师相呼应，如“民国六年秋，津京大水为灾，沪
上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济，又接师及谛老函，
谓救灾即是普度众生，亦是保护佛法。”（注二o），印光大师俭以自奉，
厚以待人。凡善信男女，供养香敬，都代人广种福田，用于流通经籍，
与救济饥贫（注二一）。所以可说高鹤年居士学习印光大师发慈悲心、赈
济难民，使人们得此济度而免除灾难之苦迫。
　　高鹤年回忆陪师同行，一次有一次的利益，并留心他语默动静、出
入往还之时，不谈玄言妙语神通异奇，皆是平常话多（注二二）。因为佛
法原是接近众生，生活与修持相契合，绝不是玄奇怪异的。高鹤年在〈印
光大师画传跋〉说：
　　余初行脚，即往普陀参礼印光大师，恭请开示，师曰：六祖言，于
一切时，自净其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即须广学多闻，
识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云。余当即信
受奉行，铭感五内。深佩大师说法，善能契机。此五十余年前事。时大
师已作山中导师，海上慈航。其后迭次礼座，受益良多。乃至大师示寂，
余心目中始终常以大师为依止。迄今回忆，犹觉依恋难忘也（注二三）。
　　高鹤年居士虚心求教于印光大师，即教以为达诸佛理，必须广学多
闻，识自本心，遂使高鹤年居士愿行脚遍天下，似苦行的高僧般参学游
历，以明自心本性。这即是受其影响之故。
　　五、范古农居士
　　范古农是民国以来著名的佛学家，他原是谛闲大师的皈依弟子，但
他对印光大师的推重与效法，并不下于皈依师谛闲大师。
　　从他自己在著作中所提及的自白，即可窥见印光大师对他的深刻影
响。
　　例如，他在〈我之纪念印光大师〉一文中，曾提到：
　　我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未
举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书必称弟子，而大师谦虚，视
同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者（注二四）。
　　范古农居士，不特道德文章，早为佛教界所钦佩，即立身处世之风
格，亦复为居士中所仅见。他对印光大师，每奉书必称弟子，更因尊仰
印光大师，常介绍发心学佛者皈依大师。并且他于佛学虽涉猎各宗，而
修持必以净土为归，是受印祖的影响。他将《观无量寿佛经》的三福业
与大师的劝化作融通而说；
　　《观经》云：欲生彼国者、当修三福：一者孝养父母，奉事师长，
慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩
提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。大师恒
言：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三
宝，戒杀戒淫，非第二福乎？真为生死，发菩提心，以深信愿，求生净
土。非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及阴骘文感应篇为嫌，岂
知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此。
故因是而得发心归佛者，不可算数也（　注二五）　。
　　由此可知，范古农居士对印光大师的思想，是深为推崇的。另外，
他对病业因果的诠释，亦有相同的见解：
　　病由业所致，但能节饮食、调寒暖、勿劳虑过度，即是卫生，即可
劫病。若仍有病，是宿业所感，正好念佛以为对治，拔一切业障根本，
念佛之功也。故念佛人，应少欲知足。病来时，知是因念佛之功，已减
多为少，化重为轻，决非不幸。古德立十大碍行，不求无病为其一，故
念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不乐往生（注二六）。
　　因此，我们如果说范古农居士是印光大师佛学思想的追随者，绝非
过言。
　　六、李炳南居士
　　李炳南居士在印光大师的俗家弟子中，是相当杰出的一位。他在台
湾创办台中莲社，宏扬净土法门，有广大的信众，对光复后的台湾佛教
有巨大的影响力。但他所承袭和发扬的主要即为印光大师的思想和精神。
　　李炳南居士，原名李艳，字炳南，号雪庐，山东济南人。出身书香
门第，幼年好学，诸凡经史子集，都有深入研究。及长，并广泛涉猎佛
道二家之学，对佛学尤所投缘。故于民国十五年（一九二六），时年三七
岁，皈依印光老和尚座下，法名德明。从此一面奉行“戒、定、慧”三
学，并实行素食；一面深入经藏，专研内典（注二七）。
　　《文钞》里印光大师赞扬他事母至诚：
　　汝之为母之诚，可谓至诚无加，然当以此诚，劝母吃素念佛，求生
西方之为究竟有益之孝（注二八）。
　　可知，其在青年时代，是一位颇有孝行的孝子。正符合印光大师的
思想，居家学佛以孝敬父母为第一要件（注二九）。
　　民国七五年四月十三日，雪庐老人以九十七高龄于台中往生，观其
一生，在台湾弘扬佛法近四十年（一九四九——一九八六），创办了一大
片佛教文化社会事业——由莲社、图书馆、杂志社到育幼院、医院、救
济院等（注三0）。他建立了这么多的公益慈善，及弘护事业，以利济众
生。难怪他的学生崇仰师德，而将往事列记，以作后人之楷模。
　　以下将他与印光大师一生弘法的事业，加以对照，即可看出两者有
许多类同之处：
印光大师　　　　　　　　　　　　　　　 李炳南居士
甲、舍行——化狱救灾，弘化立社。（注三一）。为佛教牺牲奉献，
不求名利，创办联体机构，功成身退，所谓“不为自己求安乐，但愿众
生得离苦。”
　　乙、净行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供
养茶敬果仪；或归常住或做善举，平时无余蓄，一生如一日（注三二）。
不蓄钱财，所有资产悉数投入教育、文化、慈善公益。
　　丙、智行——欲学佛法，必须敦伦尽分，闲邪有诚，诸恶莫作，众
善奉行方可。不能为世间贤人善人，何能得佛法真实利益乎？（注三三）。
师示众曰：“白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分，处世不忘菩提，要在
行解相应。”（注三四）
　　而二者亦同以净土法门劝诱后人，李炳南居士更处处以印光大师为
最高指导者，莫不以他的思想为自己做事的准则。在《净土丛书》〈佛学
问答类编〉皆是李炳南居士鞭辟入里的解析，其中不难发现他所主张的
净土法门是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：
　　此系时间久暂问题，工夫到时，妄念自消。不必燥求，只用心口耳
三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效（注三五）。
　　这与印光大师的摄心念佛同一原理。又他一再强调：“居士如专修净
土，即采一心持名之法。持名之极，便契实相。”（注三六），也就是印光
大师“持名念佛”的思想。又观雪庐老人为佛教所做的事，可发现他的
方向与印光大师一致，同为众生谋福利，发悲心济世。
　　他对印光大师的敬重非常崇高，在当时有居士提出询问说：“印光大
师住生后列为莲宗十三祖，此事乃系暂时性，尚未确定，未确定之缘由，
盖因福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师，及团中央圆瑛大师尚未圆寂，
须俟二位高僧往生后，佛教会方能作最后之决定。”雪庐老人答日：“名
分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。况虚公为当代禅德，自
有其本宗地位，瑛师禅净双修，如紫柏、憨山诸师相同，后人自然奉之
为祖。但不必定以数字相承而别也。”（注三七），就以上简洁有力的答案
中，即知其肯定印光大师对莲宗的贡献是无可厚非的。而雪庐老人承继
印光大师的思想也是事实的。如其受业弟子周宣德〈恭挽雪庐夫子〉而
说：
　　释儒翼并风徽，慧炬明伦，同循矩擭；
　　净白薪传盛业，灵岩庐阜，永仰师承（注三八）。
　 “释儒翼并风徽”，与印光大师所说的儒佛二教，合之则双美的意义
相同。“灵岩庐阜，永仰师承”，足以证明，雪庐老人承袭印光大师的精
神之所在。
　　［注释］
　　注一：林子青《弘一大师年谱》，页四五，天华出版社，一九七八年。
　　注二：印光《印光大师全集》册一，页一——三，弘一〈略述印光
大师之盛德〉。
　　注三：林子青《弘一大师年谱》，页一二一。
　　注四：印光《印光大师全集》册五，页二六一六，弘一〈覆王心湛
居士书〉。
　　注五：陈慧剑《弘一大师傅》页二七九，东大图书公司，一九八六
年。
　　注六：林子青《弘一大师年谱》页一七六。
　　注七：印光《印光大师全集》册五，页二六七一，德森〈追念导师
溯前缘〉。
　　注八：印光《印光大师全集》册五，页二三五五——二三六七，真
达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。
　　注九：印光《印光大师全集》册五，页二二六五——二二八六，〈印
光大师言行录——大师史传〉。
　　注一O：印光《印光大师全集》册七，页二一，德森〈弘化月刊发刊
词〉。
　　注一一：印光《印光大师全集》册五，页二六七一——二六七二，
德森〈追念导师溯前缘〉。
　　注一二：印光《印光大师全集》册七，页八九，王智仰〈印公生西
二周纪念〉，兼自述学佛经过。
　　注一三：大醒《大醒法师遗著》页一，印顺〈行状〉，一九六三年，
海潮音社。
　　注一四：印光《印光大师全集》册五，页二四四三，大醒〈拜识印
光大师的因缘及其印象〉。
　　注一五：同右。
　　注一六：同右，页二四四0——二四四二。
　　注一七：大醒《大醒法师遗著》，页二九九，〈写在口业集前面——
代自序〉。
　　注一八：张曼涛《佛教思想文集》页二一四，〈太处大师在现代中国
思想史上之地位〉，狮子吼杂志社，一九六九年。
　　注一九：东初《中国佛教近代史》下册，页七0三。
　　注二0：印光《印光大师全集》册五，页二三七四，高鹤年〈印光大
师苦行略记〉。
　　注二一．印光《印光大师全集》册五，页二三五九，真达等〈中兴
净宗印光大师行业记〉。
　　注二二：印光《印光大师全集》册五，页二三七七，高鹤年〈印光
大师苦行略记〉。
　　注二三：印光《印光大师全集》册七，页四五二，高鹤年〈印光大
师画传跋〉。
　　注二四。印光《印光大师全集》册五，页二五一0，范古农〈我之纪
念印光大师〉。
　　注二五：印光《印光大师全集》册五，页二五三——二五一三，范
古农〈我之纪念印光大师〉。
　　注二六：印光《印光大师全集》册，范古农（幻庵）〈与客谈纪大师〉。
　　注二七：菩提树杂志四O三期，页一六，柳絮〈雪庐老人〉。一九八
六年六月八日出版。
　　注二八：印光《印光大师全集》册三，卷上、书、页三六九，〈复李
德明居士书〉。
　　注二九：参见第五章第三节以居家修行适应时代需求。
　　注三0：菩提树杂志四0三期，页二0，于凌波〈我活着，是为了弘
扬佛法〉。
　　注三一：印光《印光大师全集》册五，页二二七七——二二七九，〈印
光大师言行录〉。
　　注三二：印光《印光大师全集》册五，页二四二九，圆瑛〈印光大
师生西事实〉。
　　注三三，印光《印光大师全集》册二，页一0 0 0 ，〈复于归净居士
书〉。
　　注三四：明伦杂志第一八三期，页五四，诚达“岁月易逝，师德难
忘”，一九八八年四月出版。
　　注三五：《净土丛书》第十五册，页六二四，李炳南〈佛学问答类编〉，
台湾印经处印行，一九八一年。
　　注三六：同右，页六一八。
　　注三七：同右，页六0八。
　　注三八：菩提树杂志四O三期，页三六。