耳提面命，不离因果
　　然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五
十有二，高鹤年居士，取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。
人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮1917年（五十七岁）
徐蔚如居士，得师与其友三书印行，题曰《印光法师信稿》。1918年（五
十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。1919年
（五十九岁）复搜得师文，再印《续编》，继合初续为一。1920、1921两
年，复有增益，乃先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。1922年
至1926年间，迭次增广，复于中华书局印行，　题曰《增广印光法师文
钞》。夫文以载道，师之《文钞》 流通，而师之道化，遂滂浃于海内。
如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及＜与大兴善寺体安和尚书＞等，
皆言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禅净奥妙，抉择其
间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：“大法陵夷，于今为极，不图
当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。”又云：“师之文，
盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药，可谓善识
法要，竭忱倾仰者矣。”当徐居士持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳
求摄受，皈依座下，师犹坚持不许，指徐母子往宁波观宗寺皈依谪谛公。
1919年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳求，必请收为弟子，师观察
时机，理难再却，遂为各赐法名，此为师许人皈依之始，而《文钞》亦
实为之缘起也。师之为文，不独佛理精邃，即格致诚正，修齐治平，五
伦八德等，儒门经世为之道，不背于净业三福者，亦必发挥尽致，文义
典雅，所以纸贵洛阳，人争请读。由是而慕师道德，渴望列于门墙之善
男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受，或鸿来雁往，而乞赐法
名；此二十余年来，皈依师座之人实不可以数计。即依教奉行，吃素念
佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化众生，
利益世间，有不可思议者矣。
　　师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉
虚文。应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即达官显宦，绝无假借，应摄
受者，后生末学，未尝拒却；纵农夫仆妇，亦与优容。一种平怀，三根
普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报
应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生
死而出轮回。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，
众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，谆谆启迪，令人深生憬悟，
以立为人处世之根基。进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方
之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不
谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论
辩融老人之言曰：“此老可敬处，正在此耳。”　因师平实无奇，言行合
一，所以真修实践之士咸乐亲近，致使叩关问道者，亦多难胜数。且师
以法为重，以道为尊，名闻利养，不介于怀。1922年（六十二岁）。定海
县知事陶在东，会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐“悟
彻圆明”匾额一方，赍送普陀，香花供养，极盛一时，缁素欣羡，师则
若罔闻知。有叩之者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来
等语。当今竞尚浮夸之秋，而澹泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之
砥柱，若道若俗，获益良多。