坯器未烧，遇雨则化
　　“敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一
致进行，同往西方。”如此，不辜负佛的教化，亦不愧色身为人。
　　这是印光大师的恳切处也是可爱处，大师身在解脱佛境，仍用心劝解
烦惑的众人，念佛啊念佛！＜普贤行愿品＞是普贤说偈称赞如来胜妙功德。

普贤行愿品疏钞撷序
　　·净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，
皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。
　　·坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。
　　·参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者
多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，
又多多也。
　　·《华严》一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大
士，所说一生成佛之法。
　　净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆
从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不
从此法界流，无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随
机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生
了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。
　　噫！如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，
唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。
何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之？　若不闻
知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。
矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。
烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他？此皆不谅己德，以博地凡夫，
稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。
　　参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多
多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又
多多也。
　　五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其确证。噫！死生亦大矣，何
可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之处世，大而
创业垂统；小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，
乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大
矣！惜乎不知其所谓大也。
　　不观《华严》一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法
身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十
大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所证，已得与普
贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。
举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性
之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎？千经万论，处处指归。往圣前贤，
人人趋向。岂此诸经论，皆不足遵依？此诸圣贤，愚夫愚夫耶？一言以蔽
之，曰：　“业深障重，未应解脱。”故致日用不知，习矣不察而已。
　　《普贤行愿品》者，即八十卷《华严经》末后之《入法界品》。善财遍
参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。普贤
乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。清凉国师特着
《疏钞》，以大宏其道。
　　至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡《普贤行愿品》之梵本全文，
译成四十卷。前之三十九卷，即《八十华严经》之《入法界品》，而文义加
详。第四十一卷，乃现所流通之＜普贤行愿品＞也。时清凉亦预译场，极为
赞扬，奉命撰《疏》。四十卷之全《疏》，中国久已失传。幸东洋《藏》中，
尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。
　　此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，及修净土者之研穷。其徒
圭峰，为之造《钞》，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农
居士，以世以《净土三经》并＜行愿品＞一卷为《净土四经》。《三经》注者
颇多，不妨随机取阅。此经唯有《疏钞》，虽发挥尽致，而初机每多茫然。
遂即《疏钞》，撷其要义，刊版流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。
有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，
可以悉知。而普贤劝发，如来出世之心，亦可以悉知矣。敢请通宗通教之
士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶
可不孤佛化，不负己灵也已。