青天彻露
　　如印光大师这般的净土大师仍谦称《念佛摸象》啊！
　　三时境相，唯证方了。大师说到：
　　“念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心
契合佛体。”其中所叙，字句珍贵，希读者好好品味。

念佛三昧摸象记
　　了余师原稿略为笔削以《佛学丛报》检错数句故录原文
　 ·三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。
　 ·当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心
心契合佛体。
　 ·须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，
愈提愈亲。
　 ·体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如
佛者。
　 ·亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。
　 ·心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万
境。
　　岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主
延谛闲法师，讲《弥陀疏钞》于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开
一小窦。不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念
全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫
能喻焉。一日，有客诣关而问曰：“念佛一法，吾已修持二十余年。于
生信发愿修行，　非不真切。而业深障重，未终能到一心不乱境界。窥
吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，与
所得之相，师其为我言之。” 予曰：“三昧境相，唯证方了。如人饮水，
冷暖自知。我既未证，焉能宣说？”客固请不已。予曰：“若论其法，必
须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契
合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念，务使全念即观，
念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向
者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。
及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，
迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即
如如佛者，此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。其
相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即
随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛，鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活
泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭
日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清静寂灭。即照即寂，
即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，
了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常予海
会。临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事。语于门外
汉，遭谤定无疑。”又问：“人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头
是道乎？”答：　“心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，
一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯
是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何
挂碍？不见《华严》事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一
切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。
咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦
不可得。则法法头头，无非大寂灭场。心心念念，悉契萨婆若海。唯心
妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉”。
上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象，笔以记之，以质诸亲见之
者。