与友人论校经纲要书

　　大师文钞中，书信最多，据增广本，书计一０九目，且其中又有
一目数篇者，如“与永嘉某居士书”就有九篇。
　　前已读过“与体安和尚书”，是书的第一目。现在这篇“与友人论
校经纲要书”，是第二目。
　　所谓“友人”，我不晓得大师这位友人是谁；但据书中有“以师在
海山”句，既称此“友人”为“师”，那一定是出家人。“校经纲要”，
如书中所“论”。
　　佛经、义理无穷；随人所见，各自著述。只一经也，别、圆、终、
顿，所判不同；因缘、观心，所释各异。
　　在我们中国佛教里，教下，最盛行的，有天台、贤首二宗。台宗，
以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含
时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅槃时。所谓八教，即：化
仪四教——顿、渐、秘密、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤
首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还
照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。
　　同样的一部经，以随人所见不同，所以判释各异，如盂兰盆经，
旧疏判属人天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始
教，天台判属圆兼通别。
　　天台智者大师讲法华经，以四意消文，所谓：约因缘，约本迹，
约教，约观心，是谓“因缘、观心，所释各异”。
　　况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得
益。
　　“后世”，指唐宋以后。“禅道”，指中国佛教的“祖师禅”。达摩
初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的人，
大都喜欢听闻“直指人心见性成佛”之说；听了以后，是否“见性成
佛”，姑且勿论；只在听时，当下觉得够“亲切”，够“痛快”，好像很
容易得大利益，所以“人皆乐闻”。
　　由是，多有以祖意释经意，挽佛说徇已说；抹除事相，专谈本分。
或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。
纵不能普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。
　　由于人们好闻直指之谈，所以宗下解经，多有以祖师意解释经意
的，也有挽佛说以顺已说的。如净挺禅师“金刚别传”释“受持读诵”
云：
　　“和身托付为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千
万卷为诵。赵州转藏，遭他婆子检点；且道婆子别有长处也无？”
　　又释“受持读诵此经”云：
　　“僧问首山：如何受持？山云：莫污染。法眼云：证佛地者，名
持此经。还是首山说的是？法眼说的是？”
　　你看这是祖意？还是经意？
　　又如“维摩饶舌”云：
　　“掩室摩竭，杜口毗耶；两个老汉，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。
庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个
少丛林┅、、”
　　像这类文字，那里是解释经文？如果看作解经，那就错了！我觉
得这好像就是“挽佛”所“说”的经来“徇（顺）已（宗门）说”的
法吧。不晓得对不对？
　　又如“弥陀舌相”云：
“问：宝树出音使人念佛，无情说法在在有之，是果然否？答：灯笼
拍手笑呵呵！”　
　　你看这是在说“事”、抑是说“理”？
　　“金刚别传”解“善法非善法”云：
　　“‘修证即不无，污染即不得’；‘不思善、不思恶，明上座本来面
目’；你诸人，还认取么？”
　　这是不是“专谈本分”？
　　——以上所引语句，皆见净挺禅师“阅经十二种”——
　　宗门语句。虽不能普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其
得“就路还家”耳。
　　又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。
　　同时显示佛经的义理极其幽深玄远，佛理是圆融通达，所谓“横
观成岭侧成峰”。
　　良以“者个”（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分
南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青显青，逢黄现黄。
青黄虽非本色；本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不
可。
　　（如文可知。）
　　如李长者之华严论，
　　李长者，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。
唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏少许，时称枣柏大士，亦称方
山长者。著华严经论四十卷；后人会经入论，谓之合论，共一百二十
卷。开元十八年（西纪七三０）三月坐化，寿九十六。
　　憨山之法华击节，
　　憨山大师，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼
南京报恩寺西林宁公为师。十九圆戒。从无极湛公学经教。好学敏睿，
通内外黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬入狱，流雷阳。未几，
入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。明天启三年（西纪一六二
三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，著于万
历戊戍（万历二十六年，西纪一五九八）。书末云：
　　“弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提契絜吾，佛言外之旨以
示之。”　　
　　又云：
　　“老卢云：‘心迷法华转，心悟转法华’。然不涉唇吻一句，正不
在纸墨文字间也。”
　　既是“言外之旨”，又“不在纸墨文字间”，则不可以通途经疏“一
体同观”也。
　　曾凤仪之三宗通；
　　曾凤仪，字舜徵，号金简，衡州（湖南衡阳）人。明、万历进士，
历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，
研读经论，至力参省。一朝见月落日升，豁然获悟。著“三宗通”，即：
首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。
　　及禅家以念佛作话头看，
　　即看“念佛的是谁？”
　　以净土依正作本分说等。
　　即“自性弥陀，唯心净土”。
　　不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加更改。以彼另属一宗，揽
一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始
终意义吻合；一经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来
面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常耳。
　　这是教人不可随意更改古书。记得我在十几岁时读梁皇忏，忏中
有“超诸方便成十力”句，那时不懂佛法，心想；那有“十力”？大
约是“十方”，误作“十力”吧。虽然这样想，但没有拿笔去改，后来
研习佛法，才知“佛有十力”，成十力，就是成佛。好在当时没有改，
如果改了，岂不罪过无边！　　
　　以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处。以憨山多约本分
作直指之谈故也。
　　参阅前段“法华击节”中所引可知。
　　又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人 。须有出格见
识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，
天真彻露。否则宁可依样葫芦，庶不至大失其本真矣。
　　校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹笑话者；如
近年出版的某书中，把“兔烧身供养仙人”误作“鬼烧身供养仙人”，
这仙人居然能尝到“鬼肉”，不知滋味如何？“兔”误作“鬼”，就闹
出“仙人吃鬼肉”的笑话！排版印，难免出错；今时影印，也许不会
错吧，可是，照样出错！怎会出错？据说是“描”错了！仅出错而没
增加字，还算平常；更有出奇的“错法”，居然会一个字变成两个字的！
最近我看到一本书，书内的目录中，把“华严经旨归”误作“华严经
七日归”；“修华严奥旨妄尽还源观”误作“修华严奥七日妄尽还源观”；
把“旨”的一字误作“七日”，变成两个字，真要令人喷饭！今时印书，
粗制滥造的情形，实在太严重了！
　　普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂非难中之难？若不能细
心详审，真不如依样葫芦。