与四明观宗寺根祺师书

　　此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京
讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，大约是在
民国八年写的吧。
　　接手书，并“显感利冥录”，不胜欢喜！知谛公此番讲经，比前
次更觉光辉！
　　　“显感利冥录”，是记载谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：
“民国七年，北京发起讲经会，公推徐文霨君主其事，公请师开讲圆
觉经，故于是年春，徐君南下观宗，迎师航海北上．．．“又云：“师
在京都讲经时，都城隍白公，降乩於西城沙锅琉璃胡同武进钱宅，自
言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之於师，可否到坛一次，师允之，
约期前往。白公先言部下饿鬼之苦，问救济之法．．．继言关圣亦愿
有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不能胜任，特令白公传语，谓：此
后，师不论在何处讲经，必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱
详‘显感利冥录’，徐君等所记。”
　　---关于“扶乱”事，文钞另有专文，这里不谈。
　　“知谛公此番讲经，比前次更觉光辉”，“前次”，谅是指民国四
年。年谱云：“师五十八岁，民国四年春...畿辅创立第一大乘讲习会，
举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为维护国权，发扬大法故，振
锡北上，开演楞严......”。
　　因逐一看毕，即送余人；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：“谛公
已证圣果，关帝尚未明心。”
　　印祖把“显感利冥录”看过一遍之后，便即转送他人，人们看过
此书，大都有“惊奇”之感，而且有人说：“谛公老法师已证圣果了，
而关公还不曾明心。“——笔者在三十年前看过“显感利冥录”时，也
有这种感觉；后来读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。
　　（光）闻而谓之曰：此事须从白关用心处究，则理事两当，绝无
滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫
贱不移，威武不屈之大丈夫；殁后，皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。
自智者至今，千三百馀年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏
法者，关帝一一护持亲近；岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛
公；何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。
　　关帝皈依智者事，见章安灌顶大师撰“天台智者大师别传”，宋四
明沙门曇照注（卷下）释“别传”中“旋鄉答地，荆襄未闻......创
寺其间，决无忧虑”段下；及“佛祖统纪”卷六，四祖天台智者传中。
兹节录佛祖统纪文如下：
　　“隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋鄉答地，将建福庭，乃于
当阳玉泉山，创立精舍......金龙池北百馀步，有一大木，婆娑偃盖，
中虚如庵，乃于其处趺坐入定......其夕，云开月明，见二人，威仪
如王，长者、美髯而丰厚，少者、冠帽而秀发，前致敬曰：“予即关羽，
汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，
时事相违，有志不遂，死有馀烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？”
曰：“欲于此地建立道场，以报生身之德耳。”神曰：“愿哀愍我愚，特
垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，
护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。”师既出定，见湫潭千丈化为平
址，栋宇焕麗，巧夺人目。神运鬼工，其速若是！师领众入居，昼夜
演法。一日，神白师曰：“弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受
戒品，永为菩提之本。”师即秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布
千里，；远近瞻祷，莫不肃敬。”
　　“是大有说”，有何说耶？请读下文：
　　现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名
义、事业，多多了无所知。
　　大师这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个出
家人，读到此文，感慨万千！
　　“僧”，本来是梵语“僧伽”的简称，是指整个僧团；但中国文法
在习惯上，往往以“僧”字代表出家人；所以这文中的“僧”，是指出
家人——凡夫僧而言，绝不是指整个僧团（包括圣贤僧），这点要注意。
意思是说：现在是末法时代；在末法时代的出家人，多有“败类”...。
　　在俗之人，有信心者纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，
见彼游行人间、造种种业之僧，遂谓“僧皆如是”；“佛法无益于国，
有害于世”。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师
乃天下枢机之地，高人名士，感来涖止，遂现身说法，请谛公之开示，
祛彼在家我慢邪见之凡情，振舆劣僧无渐无愧之鄙念。
　　（读此可知关帝请谛公说法之意矣。）
　　古人称“如来不舍穿针之福”，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。
（光）於关帝此举亦然。
　　“如来不舍穿针之福”：阿那律於听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃
发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”
佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”
那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹
求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来於六法无有厌足，谓：
施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。”——见增一阿含经
卷三十一。
　　此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露“否
否不然”之声迹矣。
　　关公的表情，人们没有天眼，不得而知。若是谛公，则住世七十
五载，至民国二十一年才圆寂，想必曾见闻印祖如上所说而“微笑点
头”矣。
　　如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，
（光）何能测度而评论之哉。
　　迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其
本，则唯有如来方能彻知耳。
　　——“显感利冥录”，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录
末。
　　根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，
不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲护法利矣。闻某某不善用心，
致吐血不止，因而反成废弛。初学人，皆须以此意告之。
　　根祺、根敏二师，可能是在观宗学舍求学的。根敏师用功过猛，
大师乃於信末劝其“量力而为”。四十二章经第三十四章的“弹琴喻”，
是学道者最佳的开示。