| 复邓伯诚居士书一
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云“身心不安之至”，为境遇
不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？若境遇不嘉者，当作退
一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不
寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安；如是则尚能转烦恼成菩提，
岂不能转忧苦作安乐耶？
古德云：“前人骑马我骑驴，子细思量我不如；回头一见推车汉，
比上不足下有余”。这就是“作退一步想”。
若疾病缠绵者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往
生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。
妙叶大师云：“行道不求无病”（即十大碍行第一）。又云：“识病
因缘，知病性空，病不能恼。”（皆见“宝王三昧念佛直指”下）。
须知：具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，
而莫之能已；谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？（确极！）
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿
其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
此段文，出“孟子”的“告子”章下。
故知：天之成就人者，多以逆；而人之祗承天者、宜顺受也。
然孟子所谓“大任”、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天
心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情；倘不
稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽
未来际，求出无期矣！古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”
者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤
人，谓“因果虚幻，佛法不灵”。须知：吾人自无始以来，所作恶业，
无量无边。华严经谓“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受”。岂泛
泛悠悠之修持，便可消尽也？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无
力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之法门；其宏慈大悲，虽天地、
父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛
加被，业消身安耳。
读以上这段文，宜参阅妙叶大师著的“宝王三昧念佛直指”中“十
大碍行”章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求
无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）谋事不求易成，
（六）交情不求益我，（七）于人不求顺适，（八）施德不求望报，（九）
见利不求沾分，（十）被抑不求申明。
蕅益大师著“十大碍行跋”，尤为切要！兹录之：
“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉干齏者。佛四圣谛，苦谛居初；
又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如
松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不炸躊精，钟不击不
鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶
骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难；方可于秽土植
净土因；方如莲出污泥；超登不退。偿无事则驾言念佛求生净土；一
遇不如意，辄悔愠咨嗟；吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，
一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，
不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！”（灵峰宗论七之二）
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南
无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵
礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，命脱苦恼而获安乐也。
法华经普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音
菩萨，一心称名；观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。古今感应
事迹，难于枚举。阅“观音本迹感应颂”，或灵感录，可知。
念佛一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，
方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，
而亵慢之罪，有不堪设想者！纵令得生人天，断难高预海会。（真语！
实语！）
至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸
佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，
当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福
慧而不足矣。
造像经云：佛在天宫安居三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，
乃造佛像。佛从天下，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：“汝于来世，大作
佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。”故佛像当作真佛看也。
金刚经云：“若是经典所在之处。则为有佛。”又云：“一切诸佛、
及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。”故云：经典是诸佛之师，
是法身舍利。不可作纸墨等看也。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，
以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。
余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，
增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，
而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以
此意告之，乃莫大之法施也。
善因法师曰：“近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览；览
经时，非仰卧、倚靠，则卷之若筒。斯之现象，俱非学佛者之所宜；
更不应称‘居士’‘沙门’也。望诸同志，极力劝之，免遭恶报。”（学
佛行仪）
净土法门，若信得及，何善如之。若已智有不了，即当仰信诸佛
诸祖诚言。断不可有一念疑心；疑则与佛相背，临终定难感通矣！古
人谓：净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫
登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
净土法门，是“难信之法”；所以莲池大师于弥陀疏钞中，明十种
难信。
昙无忏三藏译的“菩萨戒本经”，轻戒第二十七、就是“不信深法
戒”。文曰：“若菩萨，闻菩萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨无量神
力。诽谤不受，言非利益”，即犯此戒。蕅益大师曰：“大藏教中，匪
夷所思事理甚多，虽不即解，亦应‘仰信’，不可辄生诽谤也。寄语来
哲，特宜慎此。”（菩萨戒本经笺要）世人往往以凡情测圣境，以为“那
有此事”？而致不信，甚至诽谤正法，造下无间罪业，殊堪怜悯！
弥陀要解，释“流通分”云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门；
竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？
‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相’。此经唯佛境界，唯佛佛与流通耳。”
故云：“净土法门，唯佛与佛乃能究尽。”
若欲研究，当看“净土十要”。此书，乃蕅益大师于净土诸书中，
采其菁华；妙契时机，最为第一。其开首“弥陀要解”，自佛说此经以
来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
“净土十要”书目，见第七十三页。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃
事修及与因果；既拨事修因果，并理性而失之！所以每有才高等辈，
词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异；其病根、皆由拨事修
因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤
法，罪过无量！
印光大师文钞中，处处提倡因果，如“复李德明居士书”云：“因果者，
世出世间圣人，平治天下、度脱众生之大权也。周安士曰：人人知因
果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。”（文钞续编上页五三）
学佛的人，知因果者，决不会拨弃事修。
法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。事迹、报应、
历历分明。阅之、令人不寒而栗！纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不
敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归
于偏邪狂妄之弊。
“法苑珠林”，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十
三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要
篇，一百传记篇。
梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大
明乎心性；此理势所必然也”。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞
狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；
亦宜令一切知交阅之。
“梦东”，即彻悟大师。事迹见第三十九页。“善谈心性”文，见彻悟
禅师语录卷上。
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