复邓伯诚居士书二

　　佛经教人常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。
　　大乘经中，教导行人常修忏悔法门的，甚多。如；华严经普贤行
愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障；离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：
供养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：日
夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼
夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。
　　虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无
明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？
等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，
何况其下焉者？
　　而博地凡夫，通身业力；不生惭愧，不修忏悔？
　　像我们，是个博地凡夫，通身都是业力；怎可不生惭愧心，不修
忏悔法门呢？
　　虽一念心性与佛平等；由烦恼、恶业，障蔽心源，不能显现。
　　我们现前一念的真心本性虽然与佛平等，所谓“心佛及众生，是
三无差别”；可是、由于贪镇痴等烦恼，造种种恶业，障蔽真心本源，
所以真心不能显现。
　　譬如大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不显现。若
知：即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光；用力磨砻，日复一日，
积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；
力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知：此光、镜本具足，
非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、须知：
此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽
则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不能发。以本
具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，
反致受其损伤，可哀也已！
　　此以宝镜蒙尘喻，显示心性本净，而由烦恼恶业障蔽，致不能显
现之义，至为分明。
　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，
更为亲切。以在家人，身在世网，事务多端，摄心参禅，及静室诵经
等，或势不能为，或力不暇及。
　　在家人，以事务多端，不能摄心修诸禅诵。但、今时之出家人，
事务亦不少，也未必能摄心禅诵。所以、当今末法之时，无论僧俗，
唯有专修念佛法门，当生才能解脱，所谓“唯依念佛，得度生死”也。
　　唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜、持念，回
向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、
一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若
至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，
不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，
久则成病。默念功德，与常时一样。所谓“念兹在兹，造次必于是，
颠沛必于是”也。（就照这个办法，老实念去。）
　　既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓“心净则佛土净”
也。
　　维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
　　发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是
空谈，不得实益。（忏悔如发愿，改过如实行。心须力行改过，才是真
实忏悔。）
　　至谓“欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他
念；不能一心，要他一心”等，亦无奇特奥妙法则，但将一个‘死’
字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来，直至
今生，所作恶业，无量无边；假使恶业有体相者，十万虚空不能容受！
宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，
定向地狱：镬汤、炉炭、剑树、刀山裹受苦，不知经几多劫。纵出地
狱，复堕饿鬼，复大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆
水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人
庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏。不数十
年，又复堕落；经尘点劫，轮迥六道；虽欲出离，末由也已！能如是
念，如上所求，当下成办。
　　学佛的人，若能常常如此自警自勉，则道业决能成办。
　　所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接
引往生。
　　唐．张善和，杀牛为业，临终，见群牛作人语索命，于是、大怖，
唤共妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：观经中说：临终恶相现
者，至心念佛，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以若
手擎火，左手拈香，面西，专切念佛，未满十声，自言：佛来迎我！
即化去。（西归直指四）
　　张钟馗，唐时人，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣人驱群鸡至，
唱言：啄！啄！鸡辄向上啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，
为设像，劝令念佛，忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化。（净土圣
贤录九）
　　如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰：“九界众
生离此法，上不能圆成佛道；十万诸佛舍此法，下不能普得群萌”者，
此之谓也。
　　蕅益大师云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门；竖与一切法门
浑同，横与一切法门迥异。”修此念佛法门，其利益之广大，超出一切
法门，真是不可思议！
　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已
非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。
岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作
行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！
读至此，如果不精进念佛，仍旧“因循怠忽”，那真是没有血性，甘作
行尸走肉；纵千佛出世，亦不能救矣！