复高邵麟居士书二

　　来书言礼法华经、摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、
日常检点。足见汝近来操修，实属为已之学，非如今人之唯欲沽名邀
誉、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！
　　“为已之学”，谓是真正为自己求了生死而修学。
　　礼诵、持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说
功德，纵在凡夫地，不能圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，
则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不
过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了
期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其得溥矣。
　　印祖要其普告同侪，亦即要使一切人：当生解脱、究竟成佛。即
此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修实行，辜负祖师多矣！
　　所立拜经规矩，理固无碍；若依事相论之：若儱侗通拜，当念“南
无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨”。拜下，想礼经偈云：“真空法
性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法皈命礼”。
　　想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触自身，及法界
有情。若逐字礼拜，当念“一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝”。拜
某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、观想一法，
大非易事，若理路不清，及心诚纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬
为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。
　　此示拜经方法。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，
大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶
礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。......如是而拜“我”字“闻”字，
直至作礼而去，例此可知。
　　若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若
供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想
多佛之功德大；须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，
阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，
举一全收，无欠无余。
　　凡夫著我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得“一中解无量、
无量中解一”？即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。
　若久修大士，缘境下不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘
境若宽，则心诚纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历
代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百
千法门，无量妙义，感皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，
“身到含元殿，不须问长安”，可谓最善形容者矣。
　　专修念佛，一门深入，才能到“含元殿”，才可谓“浴百川”。
　　至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，
纵日记功记过，亦是虚文。
　　阅云栖大师自知录序，知有“太微仙君功过格”。若欲检察善恶功
过，宜依云栖莲池大师“自知录”。此书，最近明伦有印送。
　　若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽
之相；及与世人酬酢，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无
从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，
觉之即失，决不至发生滋长，举三业而随之矣。
　　祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜
过记功过格耳 。
　　小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，
但止世间凡夫耳；若得道圣人，固了了悉知；而天人、鬼神，虽未得
道，以报得他心通，亦了了悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心
道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯已不知则可耳；已若
自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽
暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸
佛菩萨共知；纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士
哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羹墙，慎
独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之；
　　“见先哲于羹墙”：后汉书、李固传：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，
舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三）
　　“慎独知于衾影”：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......
故君子必慎其独也”。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：“独行不愧影，
独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
　　实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，共知局在于一身，
彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心
动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，
自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原
属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
　　古德云：“不怕念起，只怕觉迟”。若能时时觉照，妄念自息，而
真心显现矣。如何觉照？妄想起时，猛念一声佛号；或观妄想起处，
了不可得，诸妄自灭。