| 复高邵麟居士书三
世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚见，测度如来不思
议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎！万
一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也
耶？（彻底道破一般修行者的病根！）
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。
若惑业有一丝毫，生死决定难出；是以从生至生，从劫至劫，展转修
持；或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久
退，经尘点劫，不能出离；所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普
被三根、至极圆顿之净土法门故也。
（纵然知有净土法门，如果信不真、愿不切、行不力，也是不能当
生解脱。世有几人能像印光祖师勇猛精进，当生成就？然而、“彼既
丈夫我亦尔，不应自欺而退屈”，我们得赶快努力修学。“有志者，事
竟成”。）
佛愍众生无力断惑，虽了生死，故特开一仗佛慈力、带业往生之
横超法门；无论断惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），
及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之
人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念
十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六观经下品下生章，
系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以
圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿
鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶？
（据观无量寿经下品下生章：五逆十恶的大罪人，只要临终之时心
识不迷，遇善知识教以念佛，决定得生。这是世尊金口所说，理应深
信。但难在“心识不迷”耳！别说造五逆十恶的重罪，就是普通常人，
到临终时，多是糊里糊涂，心迷识乱，纵有善知识教之，亦未必能念，
况善知识难遇乎！）
当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更
受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，
普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如
是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，
蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！
（有这么坚定的志向，决定“万修万人去”。）
三皈五戒，为入佛法之初门。修馀法门，皆须依此而入，况即生
了脱之至简至易、至圆至顿之不思议法门耶？不省三业，不持五戒，
即无复得人身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？
（学佛先从做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修净业者，必须
受持三皈五戒，如观经三福中说。）
汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及普贤行愿品，
研究净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先置之度外。以事宜
急先，心无二用故也。（老年人，宜先储备往生资量，所谓“急先务”
也。）
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四
十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口
动辄有过也。（蘧伯玉，名瑗。孔子弟子。见论语卫灵公。）
在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防，否则不但意业不净，即
身口亦或污秽不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。
安士全书，实为古今第一融通儒佛心法、详示因果报应、及修持方法
之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。
（“安士全书”：清初．周梦颜著。周梦颜，一名思仁，号安士。
昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造
无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒淫、戒杀二书，曰：欲海回
狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正
月，与家人诀云：“将西归”。家人请以香汤沐浴，卻之曰：“我香汤
沐浴久矣。”谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）
安士全书，即：阴骘文广义节录、万善先资、欲海回狂、西归直指。）
法苑珠林，更加阔大；虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误
会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐见地
不清，错认消息，则以迷为悟，求升反坠矣！（法苑珠林，参阅一九
八页）。
汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下
卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理周到，了无一
义一法之渗漏。（所有净土发愿文中，印祖最推崇莲池大师著的“西方
发愿文”。于拟答某居士书中亦云：“此文，词理周到，为古今冠”）。
历观汝书，似是真实在心地上用功；然今之学者，每每专说假话，
不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。
此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧！若非此等，则为圣贤之徒；
若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有则改之，无则加
勉。直心直行，方与佛合。（今时“说假话”者、多矣！安得印祖之
当头一棒、脑后一槌以警之！呜呼！）
又、自既修持净业，（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方。）
亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随
力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令
得此利益乎？（处处不忘利人，菩萨道，应当如是。）
汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、
屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于
如法时处，声默随宜；若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声；默
则功德齐等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。
（这类文字，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者
觉得“一番提起一番新”，真是百读不厌；以多读此类文字，尤感印
祖之彻底悲心也！）
须知：西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以
彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，
纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。
蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。
（往生论云：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种
不生”。谓极乐净土是大乘不思议境界；所以彼净土中，无女人，亦
无五根不具者。）
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