复同邵麟居士书四

　　接手书，知居士近来修持亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博
一修行之虚名而已，欣喜无量！
　　(自讼：犹自责也。论语、公冶长：“吾未见能见其过，而内自讼
者也。”集注：“内自讼者：口不言而心自咎也。”
　　寡过：少过失也。论语、宪问：“夫子欲寡其过而未能也。”
　　博一修行之虚名：参阅省庵大师劝发菩提心文中“邪、正、真、
伪”等义，可知自己是否有患“博名”之病。)
　　夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来（惭愧忏
悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过；寡过，
即克己之实行；既能克己，自然复礼矣。）
　　（惭愧：涅槃经云：“佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、
愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发
露向人。......无惭愧者，不名为人，名为畜生！”（梵行品）
　　忏悔：资持记云：“梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。
准业疏云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断未来非，悔、谓耻心于
往犯”。
　　克己复礼：论语、颜渊：“子曰：克己复礼为仁；一日克己复礼，
天下归仁马。”克己、克制自己的私欲；约束自己，使一切行为返
归于礼。集注：“克尽己私，皆归于礼”。）
　　持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语
中妄语，知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了
此一生。徒入宝山，空手而归，可痛惜哉！可痛惜哉！
　　“唯说不行”，学人之通病；笔者也是“多少聪明人”之一，得
趁此一生尚未全“了”之时，既然亲到“宝山”，急需伸出双手，捞
足众“宝”；腊月三十日到来，才不致“空手而归”。愿与净业行人共
勉之！
　　若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思；由未真提正念故也。倘正
念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为
赤子；调御失道，虽手足亦作怨家。
　在凡夫地，谁无妄念？若念佛时，妄念纷起，古德所示对治之方，略
录数则，以资学习：
　　莲池大师遗稿：“问：此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，
如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心
地开明，自然一得永得。”又曰：“久乱之心，一时难定；念佛心不清，
不必忧，只要工夫深耳。字字句句当心念。”
　　所谓“字字句句当心念”，只依下文“十念记数法”行之，自能
息妄。
　　念佛百问：“如何得除去杂念？（答）：不消除得；但自抖擞精神，
以此一念，全提在佛上，杂念即无。”
　　 省庵大师曰：“念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固
成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字
字分明念，念极情忘有甚么？”
　　圆觉经云：“知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。”
　　在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至
卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消灭。
　　起烦恼境，不一而足；举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知：
无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。
　　佛视黄金如毒蛇，此故事，多人知之——略见“法味”９５。另
有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚因缘经卷四、经律异相卷下。
　与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之
烦恼。
　　色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心；纵是娼妓，亦作是
想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。
　　夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之
欲具，则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立之烦恼。
　　子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。
　　请参阅印祖嘉言录：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、伦
家庭教育。（一九二～二０二）
　　至于横逆一端：须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前
生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之
烦恼。
　　请参阅嘉言录：六、告注重因果（一０四～一三二）。
　　然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，
悉化为大光明藏。譬如：刀以磨利；金以炼纯；莲因淤泥滋培，方得
清净光洁。境无自性，损益在人。
　　我空：又曰：生空、人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合
者，无“常”“一”之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十
曰：“我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、
行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空”。
　　大光明藏：思益经一曰：“如来身者，即是无量光明之藏”。千手
陀罗尼经曰：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故”。
　　三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、
十善，必效曾氏之三省。
　　四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语、颜
渊篇）
　　三省：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，
而不信乎？传，不习乎？”（论语、学而篇）
　　暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。
　　“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”“杨震四知”。
　　感应篇：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。又曰：
“心起于善，善虽未为，而吉神巳随之。或心起于恶，恶虽未为，而
凶神已随之”。
　　若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。
　　（是谓“诸恶莫作，众善奉行”。）
　　此实正心诚意之宏规；切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。
　　正心诚意：大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其
国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格
而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
　　佛法、三藏十二部，其理、高深洪博，其事、广大无涯；无法不
包，无法不含。是博大精深，非“琐屑”也。时人难得其门而入，不
免望“藏”兴叹耳！
　　若论念佛法门，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决
定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅
益所谓：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。
　　（蕅益大师语，见弥陀要解。正宗分三科毕，续云：“信愿持名，
一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；
品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并
运也”。）
　　信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，
第三明宗，发挥三法，最为精详。其后、节节段段，皆有指示；宜细
参阅，此不备书。
　　（兹略引之：
　　此经以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足
导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，
次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信
果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不
乱。......
　　唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特
向大智舍利弗拈出。可谓：方便中、第一方便，了义中、无上了义，
圆顿中、最极圆顿！故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投
于乱心，乱心不得不佛”也。（以上明宗）
　　释别序云：“复次、二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序
也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。”
　　信愿持名，一经要旨......如目足并运也（见前引）。
　　释“应当发愿”云：“若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦
无得生之理。修净业者，不可不知也”。
　　释闻名执持云：“闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不
闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则念念忆佛名号，故是思慧。”
释流通分云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑
同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃
能究尽诸法实相；此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。......初、劝
信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。”
　　释已今当愿云：“已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所
发之愿无虚也。非信、不能发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，
应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在
其中，所以殷勤三劝也。”
　　释五浊云：“复次、祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清
净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，
转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之
阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所
行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
　　释难信之法云：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃
入；非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见
此、行此、说此，众生何由禀此也哉！”）
　　至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先
于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛
听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽
不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得清清楚楚，耳根
听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。
　　如或犹湧妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽
欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈
及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，
方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，
令万修万人去耳。
　　（此是印祖彻底悲心，示此摄心念佛妙方，吾侪当如教奉行，以冀
亲证实益也。——次说记数之法：）
　　所谓十念记数者：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须
记得分明。至十句已，又须从一句至十句念；不可二十三十；随念随
记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至
五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三
气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚；一心不乱，
久当自得耳。
　　（案照此法，发恒常心，努力用功，不达目的，决不懈退。此是祖
师经验之谈，宜深信而力行之。）
　　须知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，
仅一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念
则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句
佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但
去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼
掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事
时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来
者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。”利根则不须论；若吾辈之钝根，舍此十念记
数之法，欲都摄六根，净念相继，大难，大难！
　　（时人往往以为念佛容易；实则、一句佛号，人人会念，容易也；
若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则不容易。所谓：“三岁孩儿
也会念，八十老翁未必念得好（谓得一心）”。）
　　又、须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。
但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，
不能究竟亲获实益，为可哀也！
　　蕅祖曰：“大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，
不可辄生诽谤也。寄语来哲，特宜慎此。”（地持菩萨戒本笺要、释第
二十七、不信深法戒。）
　　掐珠念佛，唯宜行住二时；若静坐养神，由手动故，神不能安，
久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出
声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记，切记！
　　如果要有念珠才会念佛的人，必须学习不用念珠念佛，即以十念
记数法行之。因为、人至临命终时，手不会拿念珠。
　　居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识；倘欲即生了脱，但
当专主净土一门。金刚、法华，且先置之度外。待净土大通、一心已
得后，再行研究，不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此，
一法未精，二利咸失耳。
　　万事莫于生死急，生死大事，必先办之，急先务也。其馀一切不
妨从缓。
　　拣魔辩异录，系禅宗，深通教理者尚不易知，况居士乎？
　　拣魔辩异录：八卷。卍续藏第一一四册。清世宗雍正帝著，题名
“御制拣魔辩异录”。
　　临济宗，至明末清初，密云圆悟门下，有三峰法藏者，尝提“智
证传”，力阐纲宗；诸方惊疑，谤议竟起。圆悟作书诫之，藏亦复书
答辩，又作“五宗原”，立异说。圆悟作“辟妄救”略说，一再辟之。
法藏之弟子潭吉宏忍，复作“五宗救」，再主张师说。后、世宗雍正
帝斥藏忍所言为“魔说”，将“五宗救”逐条驳正，是为“拣魔辩
异录”。书中，称三峰藏曰“魔藏”，潭吉忍曰“魔忍”。故此“魔”
是指法藏、宏忍，非通常所说之“四魔”等也。
　　凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会
佛法，以善因而招恶果。
　　（宋之大慧杲禅师，所以把“碧岩录”付之祝融者，恐世人错会，
致招恶果，故也。）
　　释氏稽古略：乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当
置之勿究可也。
　　（释氏稽古略：四卷。大正藏第四十九册，卍续藏弟一三二册、一
三三册。元、觉岸编集。书是编年体，记释氏历史，多依“释氏通鉴”，
亦引“佛祖历代通载”。为使释子稍通世史，历朝兴废盛衰，亦列入
之。）
　　吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则灭一分
罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全
无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，
皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若当作腐僧迂谈，
便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已！
　（祖师慈悲，一再提示学佛必须恭敬，我等如仍春风马耳，孤负自己
甚矣！）