与心愿居士书（代友人作）

　　“心愿”、应是法名。书中发挥心愿之义，令其顾名思义，解行
并进也。
　　心者、一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆子则永沈（沉）
生死。
　　“顺”谓背尘合觉，“逆”谓“背觉合尘”。
　　一切众生，迷背本心，随逐妄境，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮迥于
六道之中，汩没于三界之内，久经长劫，莫能出离。
　　“本心”、即本具真心，自性清净心。随逐妄境等，即起惑、造
业、受诸苦报。此明从无始来，背觉合尘。以下明从今学佛，背尘合
觉。
　　汝既发心归依三宝，为佛弟子，须发菩萨四宏誓愿，自利利他。
四宏誓愿者，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓
愿学，佛道无上誓愿成”也。须知：此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓
愿之本；汝于日用举心动念，须令与此相合；若与合者，扩充令其圆
满；若不合者，断除令其净尽。
　　四宏誓愿，稍懂佛法者，多能背诵；但日用则罕能相合。解脱道
论云：“诸有作为，必先观察：吾斯行者，为于净戒有违犯否？为于
善法有亏损否？为于他人有损害否？为于自己有不净否？如斯观察，
诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。”
若能时时如此用心，庶几近于四宏誓愿。
　　然欲利他，先须自利；若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。
　　大智度论曰：“......自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏
败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。”
（卷二九）
　　如来所说了生死法，无量无边；唯净土一法，下手易而成功高，
用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。
　　净土法门，是“当生成就之佛法”，急须进修，切勿错过。亲到
宝山空回手，一失人身万劫难！
　　所谓净土者：即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。
果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既
得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍；神通、智慧，
不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生；如观世
音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法；普令一切众生，同出
生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心；方可究竟契合菩萨
四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也己。
　普贤行愿偈曰：“我既往生彼国己，现前成就此大愿，一切圆满尽
无馀，利乐一切众生界”。
　　心愿之义，如是，如是。若能顾名思议，身体力行，可谓超格丈
夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣！勉之，勉之！
　　优婆塞戒经云：“出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如
是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故”