与泰顺林枝芬居士书一

　　李纲是一通方作家，以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，
就彼所知而令扩充。
　　李纲：字伯纪。邵武人。宋徽宗政和二年（西纪一一一二）进士。靖康中（西纪一
一二六），以主战被谪。高宗立，召为宰相。深信佛法，特喜华严。高宗绍兴十年（西纪
一一四０）卒，年五十八。（宋史三五八、三五九．居士传二九）
　　“易与华严对论”：其略曰：易立象以尽意，华严托事以表法，本无二理。世间出世
间，亦无二道。何以言之？天地万物之情无不摄，总于八卦引而申之；而其象、至于无
穷，此即华严法界之互相摄入也。…….尝观善财入法界……六十四卦，善知识也；
君子观象，善财遍参也；…….所以处世间者，所以出世间者，儒释之术、一也，夫何
疑哉！神通妙用，在运水搬柴中；坐脱立亡，在著衣吃饭中；无上妙道，在平常心中。
愿试思之！（传中所引，约千馀字，不克一一。请查居士传可知。）
　　如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下，非谓徒爱一牛而
便能王天下也。
　　“齐王不忍一牛之死”：见孟子、梁惠王篇：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过
于堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍（捨）之！吾不
忍其觳觫，若无罪而就死地。’……（孟子）曰：‘是心足以王矣！百姓皆以王为爱
也。臣固知王之不忍也’。”
　　是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。
　　“不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下，非谓徒爱一牛而便能王崐天
下”，是谓“得其意”馀可类推。
　　夫华严乃如来自证之法，所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法，声闻四果，虽处法
会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见？纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化、利
益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。
　　如来初成正觉，在寂灭道场，为四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，说华严
大教，声闻在座，如聋若哑---谓：有耳不闻圆顿教，故如聋；有眼不见舍那身，以不见
故，不能赞叹，故若哑。（参阅华严经入法界品初（八十华严第六十卷、四十华严卷第
二）。
　　 易乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情，是治世之常法，非出世之大道，乃伦常之
仪准，非佛道之标的。
　　然、通佛法者，法法头头，无不是道，横说竖说，有何轨迹？
　　若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨；弱羽尚难栖枝，即欲奋
飞；其不自他俱殒躯命者，鲜矣。
　　今以喻明：易以父母称为“严君”，又古人以邑令亦称为君；岂父母、邑令、与圣天
子敌体相齐、并无高下也？
　　又如举一沤曰、此海也；举一尘曰、此地也。知沤与尘，是海与地之少分，则可；
谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。
　　 一隙之日，即照天照地之日；一管之天，即无边无际之天；但当出户而瞻日，舍管
而窥天。岂可谓：隙之外、别无有日，管之外、别无有天哉！
　　古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也；俾海地与沤尘
同其深广博厚也；一隙一管之天日与无边无际之天日同其普遍也。是齐东野人之鄙论，非
明心见性之法言也。
　　齐东野人之语：孟子弟子咸丘蒙以所闻舜为天子、尧与瞽瞍皆臣事为问，孟子答曰：
“否。此非君子之言，齐东野人之语也”。意谓：此野人传述之言，不为典要也。见孟子
万章篇。
　　阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。入理深谈，且缓数年。
　　慈舟大师云：“玄妙理，虽投机，而未必对症，”患重感冒者，切忌服参、茸、燕、
桂。
　　欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？
佛教虽出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由浅而入深，下学而
上达。熟读安士全书，可以知其梗概矣。
　　太虚大师云：“学佛先从做人起”。又云：“人成即佛成”。
　　凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠
不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希圣希贤、学佛学祖，为
名教之功臣，作如来之真子，固不在穷达缁素上论也。（下略）
　　蘧伯玉：春秋时、卫大夫。名瑗，以字行。孔子弟子。年五十，而知四十九年之非。
见左氏、襄公十四、二十六。（中文大辞典八）