与泰顺林枝芬居士书二

　　 读这一篇，可知“狮子身中虫”的严重性！
　　佛法至今，衰残实甚！茫茫众生，如盲无导；纵有一二知识为之开示，以业深障重
故，正智不开，虽闻正法，不生信向；纵生信向，亦属浮泛，如醉、如梦，了无定见，
一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾赴火，蚁聚、乌合，动盈千万。
　　蕅益大师云：“末法衰败，良以邪正不分”。诚哉！是言。
　　故光绪初年，关东有一混元门，每年归依者有十馀万人；至十一二年，以劣迹已彰，
人多见恶，一年之内，尚有数万。
　　“混元门”，无从查考。至于诸旁门左道，可参阅“回头是岸”、“暗路明灯”、
“中国邪教祸源考”、等书。
　　近有出家魔子，拟欲大得名利，于三十年前，即抄袭古人语录中成言，改头换面，
谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不通教，三无学问；恐人或谓己无学问，何能
说此？特意用许多白字以实之，令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不
大恰当者，盖因不会读书、不通字养之故。
　　这“魔子”的大名，无从查考。他的“语录”，不曾看过，内容不详。
　　举凡“万法归心录”、“六祖坛经”、“寒山诗”中诗偈，整个录来，换三五字而已。
所有言句，尽皆如是。
　　 万法归心录：三卷，清初、康熙年间，祖源禅师著。上卷：警省俗迷，儒释论理，
释道辨伪。中卷：顿悟修证，教乘差别，惟心净土。下卷：禅分五宗，十魔乱正，经语
引证。
　　六祖坛檀经、寒山诗，可知。
　　 随即远近流布，然亦无大招徕。近又得一“妙法”，致令善男信女，相率归依。且道
得何妙法，便能如是？以此魔子，初则妄充悟道，人未归附；近则妄充得道，故得远近
争赴。且自谓：我所说法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事
实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说，常为人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，
或生净土；能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道；又知：某人生西方上品，某
人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然众风，即不明佛理之士大夫，
亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，
了不见信。
　　“妄充得道”，这是未得谓得，未证言证，犯大妄语。成爱见魔（楞严经语）。所以
称他为“魔子”。
　　何谓“爱见魔”？温陵曰：“贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，
名见魔。”（楞严要解）
　　自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说“我是佛、是菩
萨”者。故楞严经云：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，
度诸轮转；终不自言我真菩萨、真阿罗汉；泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付”。
　　 所引楞严经文，见卷六、四种清净明诲，大妄语段。
　　 妙心疏云：“佛敕菩萨、罗汉，应生世间，作种种形，浑迹一切世间，用心不在谋利，
而在称赞佛乘，熏习善种，令彼身心入三摩地，无须自说是菩萨、是罗汉也。是故菩萨
住世，终不自言是菩萨，泄漏佛之密因也。事形未张前，曰密因。预先言之，曰泄漏。”
　　“轻言未学”之“未”，或作“末”。此须连上句读之，其义则明，兹录诸疏注释，以
资参考。
　　（一）、“泄佛密因，轻言未学”：
　　纂注云：“佛密因者，即菩萨罗汉所行密行也。若以密行轻告‘未’学，即泄佛密因”。
　　宝镜云：“终不自言我是菩萨、罗汉，漏泄佛旨秘密之因，轻自妄言于‘未’学也”。
　　（二）、“泄佛密因，轻言末学”：
　　指掌云：“若自言真是菩萨、真阿罗汉者，必当泄露佛所密敕因由，以轻言与‘末’
世学者”。
　　圆瑛法师讲义云：“轻言末学者：轻易泄言于晚学之人也”。
　　海仁法师讲记云：“始终不肯自言：我是真菩萨，或真阿罗汉，以泄漏佛之秘密；反
而轻言自己属于晚辈末学”。
　　楞严注疏，七十馀种，怎能一一？且引此五，可见一斑。笔者认为：“反而轻言自己
属于晚辈末学”之说最优。
　　“唯除命终，阴有遗付”：讲记云：“（此）二句，显诸圣应世，住则不泄，泄则不
住。故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认菩萨再来，或佛应世”。妙心云：“阴有
遗付者：此亦为道之计，为无知之人，不识圣贤之言行可贵，以临终暗暗表示，令人感
觉，其人虽逝，追想其所言所行，必生尊重，为世之轨范。菩萨住世，虽至临终，只略
露其锋，犹不明言”。如下文所引智者大师，是谓“略露其锋”。
　　 而智者大师，实是释迦化身，至临终时，有问所证位次者，答曰：“我不领众，必净
六根；损己利人，但登五品”，是仍以凡夫自居也。
　　智者大师别传：“……智朗请云：‘伏愿慈留，赐释馀疑，不审何位？殁此何生？
谁可宗仰？’报曰：‘汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路，告实何益？……
吾不领众，必净六根；为他损已，只是五品位耳。’……”（卍续一三四）
　　 五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。
　　天台宗：化法四教：藏、通、别、圆。圆教六即佛：一、理即，二、名字即。三、
观行即---教观纲宗云：“观行即佛者，五品外凡位也”，是谓“圆教观行位”。五品者：
一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。
　　 五住：即三惑，一、见一切住地（见惑）；思惑分三：二、欲爱住地；三、色爱住地，
四、无色爱住地---即三界思惑；尘沙、 无明合为一，即：五、无明住地。
　　六根清净，是相似即佛，圆教十信，内凡位也。详见教观纲宗。
　　智者临终尚不显本，意欲后学励志精修，不致得少为足及以凡滥圣耳。
　　显本：法华经明本迹二门，寿量品云：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他
劫”，是谓显本。此番成佛度生，是从本垂迹。智者大师示居五品，未显其本，故云“尚
不显本”。今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，
甚于五逆十恶百千万倍，其师、其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末
由出离，何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑？名利惑人，一至于此！
　蕅益大师曰：“倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫
缠绕。……”（寒笳集）
　　此魔子自谓“所说之法，令人易于得道”者，即是以生灭心作常住解。以不修善、
不断恶，为不生不灭，拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众、令皆得道之实际。故
有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋、不念佛。其馀一切改恶，迁善、知因识果、
培植福德等事，概行弃置。
　　这就叫做“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”！（永嘉大师证道歌）
　　 唯止令人看一话头，而实不知如何是“看”，如何是“话头”。遂将古人酬机之语，
令人依文解义，卜度思量。如：“狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“乾矢橛”，“麻
三斤”，“七斤布衫”等，一一学拆字讲义者，拆而讲之，谓之为“参禅”，谓之为
“透公案”。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰：某人夙根深厚，某人现行精纯，
故得用功不久，便已透彻。
　　狗子佛性：僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么
却撞入这个皮袋？”州云：“为他知而故犯。”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：
“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在。”
（从容录上）
　　 庭前柏树子：僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”（从容录下）
　　 乾矢橛：僧问云门：“如何是佛？”门云：“乾屎橛。”（五灯会元一五）乾矢橛：
拭人粪之撅，拭後，粪已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。
　　麻三斤：僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（碧岩录）洞山，是洞山守初
禅师，非洞山良价禅师。
　　七斤布衫：僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫重七
斤”。（碧岩录五）
　　 宋代、圆悟“碧岩录”出，而大慧宗杲焚弃之，深恐后人以“拆字讲义”为“参禅”
故也。今时之作“拆字讲义”者，多矣！未知其“禅”功如何？
　　夫参禅一事，谈何容易？古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十馀岁，尚且行脚，
故有颂之者曰：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。长庆坐破七个蒲团，后方开悟。
涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
　　赵州谂禅师：曹州（山东荷泽）郝氏子。讳从谂。年至八十，方住赵州城东观音院，
因称赵州禅师。师于南泉言下大悟，周旋南泉之门，凡二十年。次则遍历诸方。寿昌云：
“赵州八十岁犹行脚”。住持观音院四十年。以唐昭宗乾宁四年（西纪八九七）示寂，寿
一百二十。其法语，遍布天下，时谓赵州门风。
　　“长庆坐破七个蒲团”：长庆：福州怡山长庆禅院大安禅师，福州人，俗姓陈。百丈
法嗣。灵佑禅师创居沩山，师躬耕以助之。住沩山三十馀年。晚年住怡山长庆院。唐僖
宗中和三年（西纪八八三）示寂。寿九十二。初、师终日端坐，无所事事，人称“懒安”。
---终日端坐，所以坐破七个蒲团。（祖堂集一七、传灯录九、宋高僧传一二、会要七、
会元四）
　　“涌泉”：福州鼓山神晏禅师，大梁李氏子。少修儒业，十六入道。得法于雪峰。后
建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晋天福八年（西纪九四三）示寂，寿七十七。
（古尊宿语录三七）
　　“走作”：虚堂云：“…….每日不要只管理会他人闲事；你自己分上，无量劫来，
如洪波大浪，未尝休息，一日十二个时辰，阿！那个一时无走作来？一粥一饭无走作么？
开单展钵无走作么？进退揖让无走作么？语言谈论无走作么？……”（虚堂语录四）
　　“雪峰”：义存禅师，泉州南安人，姓曾氏。十七落发，受具后，遍参禅席（联灯会
要云：“师出岭，首谒盐官（杭州盐官齐安禅师，嗣马祖）；自后，三到投子，九上洞上
---在洞山，尝当饭头，因缘不契”），缘契德山（后参德山，棒下获悟）。唐懿宗咸通
（西纪八六０---）中，登象骨山，雪峰创院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常
不下一千五百众。后梁开平二年（西纪九０八）夏五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜
入灭，寿八十七。（传灯录一六、佛祖通载二五、联灯会要二一）
　　“三登投子”：舒州投子山大同禅师，怀宁（安徽潜山）人，姓刘氏。得法于翠微无
学禅师，后归隐投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西纪九一四）四月六日，跏趺坐化。
寿九十六。（传灯录一五）雪峰登投子山参谒三次，故云：“三登投子”。
　　“九上洞山”：筠州洞山良价禅师，会稽人，姓俞氏。幼岁从师，因念般若心经，以
无根尘义问其师，其师骇异，曰：“吾非汝师”。即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，
嵩山具戒。云岩得法。唐懿宗咸通十年（西纪八七０）三月，剃发披衣，令击钟，俨然
坐化。时大众号恸，久之，师忽开目而起，曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳
生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其悲慕也。食具方备，师亦随斋。
至八日，浴讫，端坐长往。寿六十三。（传灯录一五、通载二四）雪峰上洞山参访九次，
传灯录中有问答语句。
　　丛林公论云：“雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。”
　　高峰云：“长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心。”
（高峰语录）
　　宗范云：“香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。”（宗范上）
　　晦堂曰：“余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾极多；遂力行三年，方得事事如理。
乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……”（禅门
锻炼说）香林：香林院澄远禅师。嗣云门。
　　此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟，如前所说
祖师，直是替他提鞋也无用处矣！须知：祖师之悟，乃从迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，
乃因迷入误，一误永误；悟之音虽同，悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，
二无正智，三不知话头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪
明人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏之，夸耀于人，
谓我已得此珠；诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂群聚而寻求之，各各皆得此珠。从
兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆得此珠。一朝遇见贾胡，欲得贸易多金，贾胡掷而唾之，
曰：“何持鱼目，用黩我眼？”方知：费尽心机，只落得惭愧欲死而已。
　　 且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。
魔子则曰：“只要心好，何必持斋？汝本是佛，何须更念他佛？”以此恰合自己懒惰懈怠，
不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已！又进而叩其所以，则曰：“达摩西来，
不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既
成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。彼教人持斋念佛，
改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执著法
相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉！
须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智
与小儿何异？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法？若立一尘，便非佛性。汝但
识得自己是佛，一任食肉饮酒、行盗行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地狱，天衣天
食，镬汤炉炭，何一境不是佛境？自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识
心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍已
求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎？”种种魔说，大抵如是。
　　看过上面三百多字的“魔说”，若不读下文之“试论”，颇有“似是”之感。
　　今试论曰：“只要心好，何必持斋”。杀彼之身，悦己之口，是好心耶？非好心耶？
且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心，设杀汝时，为感恩乎？为怀恨乎？
　　 问：行善以立心为主，心地苟善，何须戒杀？
　　答：何哉？尔所谓善心者！为口腹之娱，使物类受弥天痛苦！究竟一入咽喉，遂成
粪秽脓血，则天下凶心毒心，莫此为甚矣！试问善心更在何处？吾恐三恶道中，尽是此
辈善心人也！（万善先资）
　　此之“善心”，大同常人所谓“好心”。或云“好心不用持斋”，读此可知：不持斋，
不戒杀，好心在好里？
　　汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛之众生乎？如是、
则汝之心性，本来是佛；汝之行为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣；以念他佛为
辱，以杀众生为荣哉？
　　魔徒邪见，是非颠倒，闻此法音，未知能信受否？
　　“达摩西来，不立文字”者：欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。若契本体，则文字
即是本体，即解脱相，终日读诵，依教修行，毕竟无文字相可得。如永明寿，首山念，
栖贤湜，育王微等诸大老，皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎？
　　“永明寿”：永明延寿禅师：王姓，钱塘人。曾知税务，以官钱赎生，罪当死，临刑，
神色不变，乃放出家。先依翠微禅师，继参韶国师，为法眼三世。著宗镜录百卷，又著
万善同归集，指归净土。钱忠懿王请住永明寺。日课百八事，夜往别峰念佛，诵法华经
至一万三千部。宋太祖开宝八年（西纪九七五），焚香告众，趺坐而化。年七十二。
　　“首山念”：汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。生平业法华经，因号“念法华”。得
法风穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午时，上堂，说偈曰：“今年六十七，老
病随缘且遣日；今年记却来年事，来年记著今朝日”。至四年（西纪九九三）月日无爽前
记，上堂辞众，仍说偈曰：“白银世界金色身，情与非情共一真；明暗尽时俱不照，日轮
午后示全身。”言讫，安坐而逝。（佛祖道影二、会要一一、严统一一）
　　“栖贤湜”：栖贤澄湜禅师，建宁人。性高简，律身严，举动不违法度。得法于道恒
禅师。恒嗣法眼，师为法眼三世。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。（五灯
全书二０）
　　“育王微”：待查。
　　古人对祖师、高僧，尊其德而不称其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查检则
殊感困难。如“育王微”，遍查“育王”，未见“微”禅师；就是“育王山志”，也查不到。
笔者读书不多，且目力不佳，遇此难题，只好以“待查”二字交卷了！
　　至于参禅而不忘读誦者，传记中，不乏其人。如唐代之华林善觉禅师，感二虎为侍
者，裴休问曰：“师作何行业，感得如斯？”师曰：“山僧常念观世音。”（指月录八）。宋、
明教契嵩禅师，顶戴观音大士像，诵其名号，日十万声。又如“安楞严”、“言法华”；明
代之憨山、紫柏，皆禅门宗匠而不忘读诵者也。六祖曰：“经有何过？岂障汝念？”（坛
经机缘品）
　　只因汝错认“不立”为“废弃”，遂谓：如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄
叶作金，哄骗小儿。若然，则迦叶、阿难、马鸣、龙树、永明、首山等，皆是弄黄叶汉。
汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗？彼若果是，则汝之禅宗、便非彼之禅宗；汝
的的是冒彼之名、以坏彼法之恶贼耳！
　　 迦叶、阿难二尊者，结集三藏；马鸣、龙树二大士，中兴大教；皆不离文字。
　　 且汝执著废弃文字为不立文字者，六祖云：“只此不立，便是文字”，况尚有“直指
人心见性成佛”等八字。且此“达摩西来”十六字，是文字耶？非文字耶？
　　六祖慧能大师，于坛经中云：“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若
全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言‘不用文字’。既云
不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云‘直道不立文字’。即此‘不立’
两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不
要谤经！罪障无数！”（付嘱品）
　　又“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”，何又立破斋谤佛、怙
恶废善、瞒因昧果、折福损德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而进德，下愚知空而
废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当矣！
　　中论云：“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化”。又云：“虽空亦不
断，虽有而不常；业果报不失；是名佛所说”。又云：“以有空义故，一切法得成”。空、
不是没有，只是显示缘生性空。是故论云：“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无
不是空者”。
　　汝谤人执著善法为“舍本逐末”，为“无绳自缚”，为“小乘”。汝执著恶法，不肯弃
舍，现生当遭国宪，死后永堕阿鼻，应是弃末循本；应是即缚无缚，应是“大乘”矣！
　　“遭国宪”、“堕阿鼻”，是谓“业果报不失”。
　　汝谓“大丈夫、佛尚不可得，何有因果修证？若立一尘，便非佛法”，是佛与因果修
证皆是“尘”，皆不容“立”。而食肉饮酒行盗行淫，何得便非是尘？便皆容立？且问：
食肉饮酒行盗行淫之心，是佛心耶？是众生心耶？若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶？
若道是众生心，何得便超因果之外？便非是尘？便是佛法乎？“地狱尚是佛境，当处即
是西方”，是则苦亦不厌，乐亦不求，无取无舍，忘憎忘爱。何得贪图现生名利，妄企死
后流芳，剽窃古人言句，改头换面，以为自己语录。未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，
妄充知识，教彼许多信心男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由！此魔
子者，究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，则共苦痛
惨悽之状，罄竹难书矣！可不哀哉！
　　有部律云：“名誉及利养，愚人所爱乐；能损害善法，如剑斩人头”。
　　汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，
妄以已见误会宗意，故其所说，似是而非，实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼
所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣！如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列
祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往
生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。
　　 初学佛法，慧眼未开，邪正难分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修净业，方有出
苦分。
　　 须知：禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在言外。千言万语；总皆指归不涉
因果、修证、凡圣、生佛之法身理体。令人先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，
即众生而成佛道之事。但其酬机之语，名为“机锋”，名为“转语”，欲令人参而自得，
故无义路。若会得，固属大幸，若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝忘餐，
终日竟夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵；一年不悟两年参，十年不悟二十年参；
一生不悟，即生生参。果真拌此深心参者，决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道；尚须
历诸境缘，煆炼习气，直得烦恼净尽，方名证道。
　　 沩山云：“此宗难得其妙，切须子细用心；可中顿悟正因，便是出尘（階渐……
生生若能不退，佛階决定可期。”（沩山警策）生生不退，谈何容易？还是老实念佛吧。
　　彼魔子者，乃以“误”为“悟”；悟尚全体是误，何况说证？乃不知惭愧，不惧因果，
竟致无量好心男女，受彼所骗，同断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱，至
嘱！
　　印祖恐人误入歧途，以大悲心，彻底道破。