复永嘉某居士昆季书（节录）

　　“净土决疑论”，系民国三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期报料不足，令作一
二篇以助热闹耳。此论、文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。
　　（此论，见文钞卷二。约六千馀字。）
　　至于“永明四料简”训释处，须仔细参详；若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数
十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。
　　（“四料简”义，净土决疑论中详辨，宜细读之。）
　　“持经利益随心论”以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中
求。能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉！
　　（“　经利益随心论”，见文钞卷二。）
　　“拣魔辨异录”，文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，致十三年方毕；未
及刊板，龙驭宝天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不
胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，
当不负世宗一番至意矣！
　　“拣魔辨异录”，印祖校订本，扬州藏经院尝刻板印行。卍续藏一一四册所刊，则是
未校正者，不可读。中华藏第三辑，全据卍续藏。
　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切
平实处，教人修持。至于所示“专杂二修”，其利无穷！专修，谓：身业专礼（凡围绕及
一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。
如是、则往生西方，万不漏一。杂修，谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故
难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也！当
以此自利，又当以此普利一切。
　　观经四贴疏：“行有二种：一者、正行，二者、杂行。言正行者：专依往生经行行
者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等；一心专注思想观
察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供
养，即一心专赞叹供养；是名为正。又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名
号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵
等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。”（释上品往生章）
　　至于持咒一法，但可作助行；不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽
亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交、而蒙佛接引耳。
若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并
铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣！
　　（宜参阅“净土决疑论”释四料简义。）
　　若知自是具缚凡夫，通身业力；匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮迥。方知：净
土一法，一代时教皆不能比其力用耳。持咒、诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若
妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，
菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道；得道，
则神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道，故诸佛
诸祖、皆严禁之、而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。
　　（得神通而反障道，如佛世之提婆达多。佛不许显通；宝头庐因现神通，佛不许其
入涅槃。学佛、旨在断惑证真；惑断、则通自具矣。
　　夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。凡成佛、必度无量众生，而其功由我始，其
功德利益，何可思议也哉！
　　又、自既修净土，尚须以此法门，普告一切；况妻妾子女，岂可不劝令发心、而失
此巨益乎？倘天性相近，则何善如之；如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。此
所谓深爱，所谓宏慈；捨此而为慈爱，皆名有而实无耳。
　　 度人要有权巧方便，故“须渐磨渐染”。或有因学佛而使致家人反感者，此必不懂
“渐”法，或是“猛攻”所致。
　　 当详阅“净土十要”，“净土圣贤录”，“乐邦文类”等，则取法有地，怀疑无由矣。
　　“乐邦文类”：宋、沙门宗晓编。五卷。大正藏第四十七册，卍续一０七。
　　“法苑珠林”一书，详谈因果，理事并进；可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼
疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书，岂但有益于身心性命，实于格物致知、文章学问，
大有裨益也。安士全书，亦与此同其气类耳。
　　“法苑珠林”：参阅一九八页