复永嘉某居士书一（节录）

　　夫人宿世果种善根，且无论为学、求道，可为出世大事之前茅；
即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连、种种恶报，皆可以作出生死、入佛
法之因缘；顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为
世教之所拘，即：晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问、操持、见地，
悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，
虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知：入道之难，
真难于登天矣！
　　能自省者，如蕅益大师：“十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自
任，誓灭释、老！开腪酒；作论数十篇，闢异端”（见八不道人传）。
至“十七岁，阅‘自知录序’及竹窗随笔，乃不谤佛，取所著闢佛论
焚之”（同上。传载“灵峰宗论”一）
　　不能自反，则如宋之朱子晦庵，明之王阳明，东晋之陶公靖节，
宋之陆游放翁……。
　　“不执著”等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿
衣喫饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而
谓人曰：“吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎？”同
一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。
　　世人只会在饱飧时说“不执著”，饥渴时则否。或谓：宗门说：
“终日吃饭，不曾咬著一粒米”。对呀！我也是：吃饭时，不曾咬著
“米”；但是、却咬著“饭”呀！饭中那来生米？
　　至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。
若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣！幸能体察而不执
著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门，可谓久历荆棘，忽达康荘矣。
熟读大佛顶首楞严经所明五阴魔境，才不致“错认消息”。
　末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业；但承自力，参
叩禅宗，不第明心见性、断惑证真者，罕有其人；而以幻为真，以迷
为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣！
　　古德云：“修行以念佛为稳当”，切勿好高骛远。
　　所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。
永明禅师曰：“禅定一法，乃四辩六通之本，是革凡成圣之因；摄念少
时，故称上善。然须明沈掉，消息知时。经云：如坐禅昏昧，须起行
道念佛，或志诚洗忏，以除重障。策发身心，不可确执一门，以为究
竟。故慈愍三藏云：圣教所说正禅定者：制心一处，念念相续，离于
昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即须策动念佛诵经，礼拜行道，讲经
说法，教化众生，万行无废。所修行业，迥向往生西方净土。若能如
是修习禅定者，是佛禅定，与圣教合。”（万善同归集二）
　　莲池大师提倡念佛的文字甚多，详读“云栖法汇”可知。
　　净土法门，释迦、弥陀之所建立也；文殊、普贤之所指归也；马
鸣、龙树之所弘扬也；匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发
挥倡导，以普劝夫若圣、若凡，或愚、或智也。此诸菩萨大士，于千
百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业、得预补处，即此
一生、定出樊笼；至圆、至顿，至简、至易；统摄禅教律、而高出禅
教律；即浅、即深，即权、即实；殊特、超越，天然妙法也！吾信仰
佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？华严一经，王于三
藏，末后一著，归重愿王；华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛
果。吾何人斯？敢不景从！
　　这一段文，太重要了！熟读之，记在心中，念念不忘，则求生极
乐净土之心愿，万牛莫挽矣