云栖大师立法教人，皆从平实处著手；依之修持，千稳万当；断不至得少为足，
著魔发狂。
　　兹录“普劝念佛”一段，可知云栖大师教人是如何平实。“夫学佛者，无论庄严
形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，
不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成群做会。怕事的人，自
可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家
堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，
不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识
念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以
要言之：端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心
断惑，如是念佛，号曰圣人。”（云栖法汇）
　　 王耕心入道之要，未能十分明了。便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏
法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。
　　衷论敍云：“耕心少承家学，既尝受业于先世父，颇悉红螺宗恉。及参省一大
师于扬州，复具通现证三昧之故，沈僭研索，几三十年，乃敢就先世父所定本经，
僣加论说。”衷论全文，除赞扬红螺讷堂大师之外，仅有省一大师是其所亲近者。
而自称“现证三昧”，是其不知反心自问的病源。
　　 心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而
专心念佛，则恶因缘为善因缘，宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，
不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
　　落井下石的“石”，通常是他人下的，这里却是自己下的，所以“苦上加苦”。
　　十往生经，今藏无有，不须遍求。
　　十往生经：卍续藏有，见第八十七册。题目“佛说十往生阿弥陀佛国经”。失
译。约二千馀字。望月大辞典认为是陈隋时代的伪作。
　　集诸经礼忏悔文、西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四贴疏中之文。若将
四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，祗举观经一句，下即详释，非全体尽属
经文。
　　善导大师的著述，有：观经四贴疏。观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，一卷。
简称“观念法门”。转经行道愿往生净土法事赞，二卷。简称“法事赞”。往生礼
赞偈，一卷。依观经等明般舟三昧行道往生赞，一卷。
　　 文钞中，“西方礼赞”，可能是“往生礼赞偈”。“集诸经礼忏悔文”，则无
此目。藏中有“集诸经礼忏仪”，但此是唐、智昇撰的。
　　善导观经四贴疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久。
错讹甚多。即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四贴疏、忏悔文互观，亦可正其少分；
馀者亦有依义可正之处。（光）十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之
原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。
　　印祖标阅本，未见流通。大正藏本是经疏别行，一、观经玄义分，二、观经序
分义，三、观经正宗分定善义，四、观经正宗分散善义。即此为四卷。所谓“四贴”
者，是也。卍续藏是经疏会本。台湾印经处出版的“净土丛书”，此疏则据卍续影
印。
　　 他心通，有种种不同，且约证道者说。如澍庵，无论问何书，即能一一誦得清
楚，一字不错。其人素未读书，何以如此？以业尽情空，心如明镜，当无人问时，
心中一字亦不可得；及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，
已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛
信。）其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗
朗见之，故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于馀人见者之心识中，
为彼诵之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫
不了，将谓有许多奇特；究其实，祗是业消慧朗、障尽智圆耳。
　　澍庵：衷论曰：澍庵大师，江南甘泉人。少时粗犷无赖，不持戒律。尝居扬州
禅寺，以与饭头相競，秽罵无礼。主僧诃责之。后悔改，闭关三年，专持大悲咒，
禁语。三年出关，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之。尝于茶社为学子诵所论
书，且诵且解。师于内外方策、九流百家，下逮小说、短书，一切文字，不待目涉，
皆能暗诵。咸丰初年入寂。
　　扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力；其优者，则能知人心，
故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓：“乩多灵鬼假托；余与兄坦然扶乩，余能
诗而不能书，余扶、则诗词敏捷，书法潦草；坦然扶、则诗词庸常，书法遒劲。所
冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆。故知非真”。然此鬼之灵，但
能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者；或此义非己所知者，便不
能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。。但其气分似之。又恐汝等，
或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。
　　纪晓岚曰：“……大抵幻术多手法捷巧。惟扶乩一事，则确有所凭附；然皆
灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，
每多云‘年远忘记’，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，
遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书；从兄坦居，能书而不能
诗；余扶乩则诗敏捷，而书潦草；坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居，寔皆
未容心；盖亦借人之精神，始能运动。所谓‘鬼不自灵，待人而灵’也。著、龟本
枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而灵耳。”（阅微草堂笔记四、灤阳消夏录四）
　　 文钞“余与兄坦然”、“坦然扶”之“然”字，谅是笔误。据笔记原文，皆作
“坦居”，非“坦然”也。
　　又、宋高僧传载：僧缄往王处厚斋，处厚读文章甚得意，因问：“读何文字？”
处厚言：“此我中进士策”。缄曰：“风簷之下，有此从容乎？”于囊中取出一编，
曰：“此非汝策乎？”处厚视之，即当日厚策。处厚曰：“此吾后来笔削者”。缄
曰：“吾固知非汝原策也”。因问：“师囊中何以有我此策？”缄曰：“非但此策，
汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有”。处厚惊惧，不敢致问。
澍庵但有他心通，未见其有神通；僧缄乃有他心通，而兼有大神通，能将彼心识中所
现之书，现出形质以示其人，实非自己囊中存留而取出也。
　　“宋高僧传”，宋、赞宁撰，三十卷。“僧缄”，见卷二十二。
　　近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回、小因果等，皆与世道人心有大
裨益。至于说天、说佛法，直是胡说！吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁
善之过；亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。
（中略）
　　 对于乩壇，我们应遵祖训：不排、不赞。
　　念佛十种利益：谨考“净土指归集”下卷末十种胜利，慈云忏主谓：诸经具说，
未知的出何经？或是约义纂集，亦未可知。
　　净土指归集：明、大佑法师集，上下卷“十种胜利”，见下卷末。其文曰：“慈
云忏主云：三界大师，万德慈父，归之者罪灭，敬之者福生。诸经具说：若能归依三
宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利”云云。
　　 前数纸中，有：高声念佛，诵经及礼佛，皆有十种功德，则标之曰：业报差别经。
（中略）
　　“前数纸”：即指归集明十种胜利前数页。文云：
　　“高声念佛　 业报差别经云：高声念佛、诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、
天魔惊怖，三、声遍十方，四、三塗息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精
进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。”
　　又云：
　　“礼佛功德业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位。获
十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、佛所护念，五、具大威
仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。”
　　念佛、回向，不可偏废。回向，即信愿之发于口者。然、回向祗宜于夜课毕，及日
中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。
若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
　　 一、早晚课毕，当“依仪诵文回向”；二、平时念佛，只要心中有“愿生”之念
即可。
　　诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道；但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。
　　华严、楞严、维摩、圆觉、法华、涅槃，经经皆然。细读自知。
　　楞严五卷末、大势至菩萨章，乃净宗最上开示。祗此一章，便可与净土四经参而为
五，岂有文长之畏哉！
　　从此、就有“净土五经”之流传矣。
　　君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
　论语、宪问：“古之学者为己；今之学者为人。”谓：古时的学者，是为充实自己的
学养而努力；现代的学者，是为获得人们的赞赏而努力。（论语今解）
　　梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。
　　彻证三昧，才能“梦觉一如”。心与佛打成一片，亦即心佛一如。