（前略）学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。
然、示断惑之人，常须努力，若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，
才好任运腾骧，无须制束摄持也。
见思惑断尽，就是阿罗汉。四十二章经云：“佛言：慎勿信汝意，汝
意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意”。即此之谓。
人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟
成人，须从自己所作所为、有法有则，能为子弟作榜样始；此一定之理。
今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言，使其习以成性，庶
后来不至大有走作。此淑世善民、齐家教子之第一妙法也。
这是对在家学佛者修身、齐家的开示。“因果”二字，印祖文钞中，
时时开示，如卷二云：“因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修
身齐家治国平天下之要图”。（复周群铮居士书六）又云：“因果者：世出
世间圣人平治天下、度脱众生之大权也！今时若不以因果为救国救民之
急务，任汝智巧、道德如何高超，皆属虚设。以不讲道理、兼无王法故
也。”（同上七）
智者大师，世称释迦化身，其所证者，谁得而知？然、佛为众生现
身作则，故即以凡夫自居。其曰“我不领众，必净六根”者：以己诫人，
乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地、等（地、十地。等、
等觉。）；以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而己。
故曰“损己利人，但登五品”。五品者，即：随喜、读诵、讲说、兼行六
度、正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性（藏性即实相妙理，在纏名
如来藏，出纏名法身。纏、即无明。未断，故名在纏。），与佛所悟，了
无有二。圆伏见思、尘沙、无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即
证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六
根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根
互用，如法华经法师功德品所说。南嶽即示居此位。此位之人，不但有
大智慧，而且有大神通；其神通，又非小乘阿罗汉所能比。故南嶽生前、
殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南嶽、智者，皆
法身大士，其实证地位，谁能测其高深？此不过欲勉后世专精学道，而
作此曲折耳。岂真止证十信相似位、五品观行位而已耶？
此段是重释前书五中所说南嶽慧思禅师、天台智者大师临终述证之
事。圆五品观行位、净六根相似位，皆依天台四教中圆教所明。如有未
了，可参阅教观纲宗。
我等博地凡夫，那堪擬彼？我等祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世
善，以为助行。依永明、莲池之法行之，则无往不利矣。
当今之世，只能做到“粗持重戒，一心念佛，兼修世善”耳。永明
大师，以万善庄严净土。阅云栖法汇，可知莲池大师如何教人修学。其
实、能依印祖所示而行，也就等于依永明、莲池之法行了。
自己改恶修善，一心念佛；凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。
以此法自行，亦当以此法化他。
其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不
得！
修行要自己发心，怎能强制？八万四千法门，门门可以入道；而众
生根性，千差万别，若与净土法门无缘者，纵“按牛头”，焉肯“吃草”？
若具正知见，不谤净土，修馀法门，亦无不可。否则只有生怜悯心，待
时而化。
若曰：“我一心念佛，诸事不理”，不唯与世法有碍，亦不与佛法相
合。素位而行，方为得之。
一心念佛，也要吃饭穿衣呀！怎可诸事不理？“素位而行”，就是站
在自己的岗位上，该做的都得做好。
劝人念佛修行，固为第一功德；然、下而妻子兄弟，上而父母祖妣，
皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之
益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲，其可乎哉！（后略）
后文叙述九华山逢闰大七月之年开地藏塔门，是无稽之谈，并无此
事。同时辨明“新罗国”有误作“暹罗国”云云，须者自检文钞原文可
知，此略。 | 
