（前略）安士全书，觉世牑民，尽善尽美。讲道论德，超古超今；
言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之
要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操
左券以取故物。（中略）
印祖文钞中，常劝人读安士全书，如“复高邵麟居士书三”云：“安
士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导
俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣”。许豁然居士，是当时善
堂宣讲善书者，印祖劝其讲安士全书，故云“亦宣讲之奇书”也。
安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教
经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进；发菩提心，著书觉民。欲
令斯民，先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰“万善
先资”；戒淫之书，曰“欲海回狂”。良以众生造业，唯此二者最多；改
过亦唯此二者最要。
万善先资：四卷。卷一、二、因果劝；卷三、辨惑篇；卷四、谨微
录。辨惑篇、释生物养人之疑，曰：
问：惟天地、万物父母，惟人万物之灵；天生异类，本为养人；禁
之不杀，逆天甚矣！
答：既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子？赤子之
中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我；
则虎、豹、蚊虻，亦食人类血肉；将天之生人，又为蚊虻虎豹耶？
凡六辨，此其一。
欲海回狂：三卷。卷一、法戒录，卷二、受持篇，卷三、决疑论。
又著阴騭文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知懲戒。批评、辩
论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。
使千古之上，千古之下，垂训、受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，
取佛祖、圣贤、幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同
观，智愚共晓故也。
文昌帝君阴騭文广义节录：上下卷。阴騭文，五四四字。广义则有
十万馀言。帝君生于晋，姓张，讳亚，越人，后徒蜀。兹录阴騭文如下：
帝君曰：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人
之急，悯人之孤，容人之过，广行阴騭，上格苍穹。人能如我存心，天
必锡汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，
高折五支之桂；救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心
地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行
化，慈祥为国救民。忠主、孝亲、敬兄、信友。或奉真朝斗，或拜佛念
经，报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜
孤恤寡，敬老怜贫。措衣食、周道路之饥寒，施棺槨、免尸骸之暴露。
家富提攜亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入；奴婢待
之宽恕，岂宜备责苛求？印造经文，创修寺院。捨药材以拯疾苦，施茶
水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看蟲蚁，禁火莫烧
山林；点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而網禽鸟，勿临水而
毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妒人之技能，勿淫人
之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私讎，使
人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪
而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉
睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修
数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，损赀以成人美。
作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫
作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则
在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴騭中得来者哉！”
这种警世文字，今人不易读到，所以把它抄下来；同时、读过之后，
才能知道 印祖劝人读此文的所以然。如有未了，请看安士全书中的阴
騭文广义可知。
又以修行法门，唯净土最为切要，又著西归直指一书，明念佛求生
西方、了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。
念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，
而亦具了生死法；此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓：
现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也！（中略）
周安士长者，于清、乾隆四年（西纪一七三九）正月，香汤沐浴，
与家人诀云：“将西归”，谈笑而逝，异香满室。时年八十有四。
西归直指：卷首，像赞传图，卷一、净土纲要，卷二、疑问指南，
卷三、启修杂说，卷四、往生事略。
居士传，系乾隆间，苏州、长洲进士彭绍升，博览群书之暇，採自
汉至今之大忠大孝、清正廉洁、有功名教、深通佛法者，录其入道修证
之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。
居士传：五十六卷。起自汉之牟融，终至清之周安士、知归子（即
作者），正传计二百二十六人。卐续一四九。
三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人行善，不可偏
废；次明极功浅深不同；后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。
此论二卷，大正藏第五十二册（七八一——）。中华藏第二辑線装第
三十四册。
论曰：“……隋、李士谦之论三教也，谓：佛、日也，道、月也，
儒、五星也；岂非三光在天，缺一不可；而三教在世，亦缺一不可。虽
其优劣不同，要不容于偏废欤……”序云：“……孤山圆法师曰：三
教如鼎，缺一不可，诚古今之确论也……”
释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目；自伏牺至明末以来，
国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧
行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端，使人展卷便知法戒，端
坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也！
（中略）
四库总目云：“释氏稽古略四卷，元、释觉岸撰。觉岸，字宝洲，乌
程人。其书，皆叙述释氏事实，用编年之体，以历代统系为纲，而以有
佛以来，释家世次行业为纬。始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德祐二
年（西纪一二七六）……书成于（元）至正初（西纪一三四一---），中
山李桓为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记文集
志乘碑碣之类，多能搜採源流派别，详赡可观。惟于列朝兴废盛衰，绝
无关于释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，示免伤于枝贅。且据藏经所
记：佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以岁为始，顾乃侈谈邃
古，远引洪荒，于体例亦为氾滥。又、唐代纪年于昭宣帝后，别有“少
帝濮王紃”一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，
全无事实，尤不知其何所依据？然其援据既富，亦颇有出自僻书、足资
考证者，其于丛林古德记莂，亦多考覈详明，备徵典故，录存其说，未
始非缁林道古之一助也。”
稽古略续集三卷，大闻幻轮编，始自元、至元元年甲子（西纪一二六
四，即南宋理宗景定五年），至明熹宗天启七年丁卯（西纪一六二七）止。
禅宗一法，惟令人真参实悟，故所有言句，皆无义路，不可以凡夫
知见、作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫
参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，
学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族！凡稽古略、居士传、
及一切语录中机锋转语，切勿妄会。
宗门的机锋转语，不可依文解义，前已说过，参阅三三二页“与泰
顺林枝芬居士书二”之末，可知。 | 
