从略。　
与海盐顾母徐夫人书
　　禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊：禅非彻悟彻证，不能
超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐”。“生生若能不退，
佛阶决定可期”。
　　沩山：灵祐禅师，福州赵氏子。年二十三，参百丈，丈许入室，因
拨火因缘发悟，充典座。丈选沩山住持，召师嘱曰：“吾化缘在此；沩山
胜境，汝当居之，嗣续我宗，广度后学”。华林争之，师踢倒净瓶，一语
出格，遂住沩山。师敷扬宗教四十馀年，达者不可胜数。唐宣宗大中七
年（西纪八五三）坐化，寿八十三。有语录一卷，著“警策”一篇。
　　警策文曰：“……此宗难得其妙，切须子细用心；‘可中顿悟正因，
便是出尘阶渐’。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，
悉是假名。……‘生生若能不退，佛阶决定可期’。往来三界之賓，出
没为他作则……”
　　又云：“初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教
渠尽除现业流识”。
　　语录：上堂……有僧问：“顿悟之人，更有修否？”师云：“若真
悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今‘初心虽从缘得一念顿
悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修
也’。……以要言之：则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。
若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”。
　　弘辨谓：“顿悟自性，与佛同俦；然有无始习气，未能顿尽，须假对
治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”
　　弘辨：五灯会元作弘辩，章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年（西纪
八五一），召入，问禅宗义。此即答宣宗之最后一段，其文曰：
　　“帝曰：‘何为顿见？何为渐修？’对曰：‘顿明自性，与佛同俦；
然有无始染习，故假修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱’。”（五
灯会元四）
　　长沙岑谓：“天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也”。
　　长沙景岑禅师：南泉普愿　　禅师法嗣。钞中所引，系答皓月供奉之
问。其文曰：
“问：‘天下善知识，证三德涅槃也未？’师曰：‘大德问果上涅槃？
因中涅槃？’曰‘问果上涅槃’。师曰：‘天下善知识，未证。’曰：‘为
甚么未证？’师曰：‘功未齐于诸圣’曰：‘功未齐于诸圣，何为善知识？’
师曰：‘明见佛性，亦得名为善知识’。……”（五灯会元四）
　　所以五祖戒又作东坡，草堂清复作鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证
者，类多如此。良由惟仗佛力，不求佛加，丝毫惑业未尽，生死决不能
出。
　　（请参阅龙舒净土文卷七，指迷归要章。）
　　净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证
者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生；宗教知识，
同生净土，良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。
　　彻底显示净土法门之殊胜。
　　为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名
圣号，无杂、无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱；
久之久之，自成片段。亲证念佛三味，自知西方宗风，是以观音反闻闻
自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是！
　　此即开示净宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。