印祖文钞中，“复永嘉某居士书”，凡三见，前面第二十篇中，有六通，
见页三六六──四五五。今此第三十一篇，有九通。后面第六十五篇，
亦有九通。
念佛之人，亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然
无所分别，一目视之，则主亦非主矣。
修念佛法门的人，可以兼持咒，以持咒为助行，所谓“万善同归”。
修行若不分主助，犹似“罗汉菜”则有碍往生矣！
准提、大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不
灵。
准提咒：见准提经，此经有三种译本：一、唐、金刚智三藏译，题
名“佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经”。二、唐、不空三藏译，题名“七
俱胝佛母所说准提陀罗尼经”。三、唐、地婆诃罗三藏译，题名“佛说七
俱胝佛母心大准提陀罗尼经”。皆见大正藏第二十册。
大悲咒：见大悲心陀罗尼经，唐、伽梵达磨译，题名“千手千眼观
世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”。
无论修何法门，皆须至诚恭敬，否则难有成就。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
彻悟大师云：“一句佛号，俱摄悟，修两门之要：举悟、则信在其中，
举修、则证在其中，信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要，罄无不尽。”
（语录卷上）
蕅益大师云：“念得阿弥陀佛，三藏十二部，极则教理，都在里许。”
（秘藏指南，示念佛法门）
一句佛号，真有如此广大的功用吗？读者如不相信，不妨阅藏，待
你阅完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但
止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力、依
教与否耳。
永明、莲池诸祖，皆是通宗通教之人。一无所知者，如净土圣贤录
所载女人往生，多属此类。吾侪大概都是“去此两种”之人，究竟“真”
否？如人饮水，“冷暖自知”。
至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之
人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便
是信佛言未极，而以人言为定；便是偷心；便不济事。英烈汉子，断不
至舍佛言而取信人言。自己中心无主，事欲以效验人言为前途导师，可
不哀哉！
只信人言而不信佛祖诚言，这是“依人不依法”，为何如此颠倒？“可
不哀哉”？岂不痛哉！这种人，得打一堂“愚痴斋”供众才行！
随自意三味……（此下从略）
天台智者大师，于“摩诃此观”中，立四种三味：一、常坐，二、
常行，三、半行半坐，四、非行非坐。随自意，即“非行非坐”。止观云：
“上一向用行、坐，此既异上，为成四句，故名非行非坐，实通行、坐、
及一切事。而南岳师呼为随自意，意起即修三味。大品称觉意三味，意
昧趣向，皆觉识明了。”又云：“诸经行法，上三不摄者，即属随自意也。”
（摩诃此观二）
