（前略）世有一班掠虚汉，闻得“心佛众生三无差别”之理，或由
阅教参宗，悟及此理，遂谓“我与佛同”，而了无所用其若修若证，遂放
心恣意于一切境缘之中，悮谓“六尘即觉”，“贪瞋痴即戒定慧，何须制
心摄身、无绳自缚？”此种见解，最为下劣，谓之执理废事，拨无因果。
如以画饼充饥，陵空作屋；自误误人，罪岂有极？以善因而招恶果，三
世诸佛，名为可怜悯者！（后略）
若能深达六即佛义，则能除此执理之病。所谓“我与佛同”者，理
同耳，理即颂云：“动静理全是，行藏事尽非。”四教仪云：“（若）才闻
即空，便废修行，不知即之所由；鼠唧鸟空，广在经论，寻之、思之！
“六尘即觉”，语出“信心铭”。若把上下文贯串读之，决不致“误”。
铭曰：“欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自
缚”。今此“悮谓”，便是“愚人自缚”耳。
“执理废事，拨无因果”，就是恶取空。此空见，其过最重，无上依
经上曰：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，
执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。”谓执空见如一毛十六分之一，
亦不可也。楞伽经三曰：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空
见”。永嘉大师证道歌云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”。是谓“恶
果”。 | 
