“某居士”，不知是谁？钞中附有原书。
净土法门，以信、愿、行三法为宗；如鼎三足，缺一不可。阁下既
已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷、究竟无疑矣。至于愿、行二法，
似犹有彼此对待之执，不能融会贯通，致于圆无碍法中，生起许多障碍，
俾彻悟、坚密、蕅益三大师之普照万彙圆满月光，祇因一丝当目，便成
分隔矣，惜哉！
坚密：清、成时法师，号坚密。俗姓吴，徽州歙县人。少为诸生。
年二十八，出家。于禅、教二宗，参方略遍。及见蕅益大师，遂终身依
止，卒传其道。康熙十七年（西纪一六七八）十月十五日，寂于江宁半
峰。三日前，异香绕室。（净土圣贤录六）
今谓：“真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足，如子忆母，其
间断无狐疑不信、与不愿见母之念头可得，说甚同运分运，说甚“愿存
则一心不纯”？原是一个，何得头上安头：“以不能兼顾”及“不能不兼
顾为虑”？
原书云：“愿与行，是否两种分运？抑须同运？一、若以两种而论，
则念佛时先发愿求生——如慈云十念求生文，然后再念，惟念佛时，只
存“心外无佛，佛外无心”之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存
这么念，并亦无求生之愿，而此念法，往生均属上品。此是照彻悟禅师
之语。二、若以愿行同运而论：则念佛时，声声如婴儿堕水，急呼母救。
此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云：“六字洪名，念念之间，欣厌具
足”。与玉峰师说正同。惟以上两说：第一说所云，念佛时，似少恳切之
旨，蕅益大师曾云：求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不
入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐
未能十足稳当。照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中
多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯，近进杭僧□□师亦以不能兼顾、
不能不顾为虑。……”
彻悟禅师之语：语录上：“能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无
别能念之心；能所不二，生佛宛然。”
玉峰：名古崐，玉峰、字也，一号戀西，志净土也。江西广信人。
清、光绪十八年（西纪一八九二）寂。尝示行者照莹曰：“若能生决定信，
专持一句洪名，只要如婴儿堕水，争呼母救，声声不已，自然感应道交，
净业易就”。（净业痛策缘起）
坚密大师：即成时。“六字洪名，念念之间，欣厌具足”，见净土十
要总序。
蕅益大师“风吹雨打”语，见阿弥陀经要解中，释“应当发愿”文。
参阅页一六九、一七O。
观阁下所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先
拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问：“心
外无佛，佛外无心”，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？
此中道理，得念佛念到“心佛一如”，才能了了。
彻悟、坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做“分运”“同
运”，可谓无择法眼。
例如轮船依指南针（愿）而航行（行），分运乎？同运乎？
至于蕅益所说，乃是为一辈依傍宗门：念自性弥陀、生唯心净土，
乃不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何
可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？
笔者于数十年前，曾随喜某寺佛七，见其大门对联云：
念佛即念心 自性弥陀原不二
生彼同生此 娑婆净土本无殊
“宗”味十足，妙则妙矣！若误导致“执理废事”，或拦净入禅，则
失却打念佛七之真义，而致不能生“彼”而只生“此”矣！危哉！
请多读天如禅师之“净土或问”及袁宏道之西方合论见網门中唯心
堕、顿悟堕，能除此病。
此上、约理通说也。若约事别说：发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十
念，亦先念佛后发愿。）或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定
净土文。此文、词理周到，为古今冠。须知：发愿读文，乃令依文发愿
耳；非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚念佛
即已。
小净土文：请参阅页二七七——二八四。
新定净土文：即是“西方发愿文”，从“稽首西方安乐国”至“法界
众生同圆种智”，计五百六十六字。有莲池大师西方发愿文解及省庵大师
西方发愿文注，见卍续藏一O八册。“禅门日诵”（大课诵本）有此愿文。
