高鹤年（西纪一八七二——？）：江苏兴化人。名恒松。幼即畏病苦
而慕道，觉生死事大，乃发愿行脚，遍方名山，参善知识，蒋维乔居士
云：“高恒松者，居士中之最奇特者也。凡属居士，大都在家修持而已；
惟恒松则一生行脚，参方诸山；全国内名山，殆无不有恒松之踪迹。恒
松为南京赤山般若寺法忍长老弟子，于宗门颇用功。著有名山游方记，
乃其随意抒写之日记也。恒松对于义赈及慈善事业至为尽力。”（中佛史
四）民国三十七年，隐居终南山。不知所终。
南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比丘身降伏毒龙所开之古
道场也。
南五台山示迹记：隋（文帝）仁寿中（西纪六O一——O四），山
有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山
中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，
入道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，
音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自
在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知（是）观音大士示
迹。（观音本迹感应颂二）——读此可知六月十九是观音大士示现降伏毒
龙的纪念日。
此南五台，在终南山。高鹤年居士著“名山游访记”卷二“终南山
经冬略记”中云：“终南广大深远，峰在省南，故称南山。南山佳丽，独
此为最，连接五峰，俗呼五台……其大顶有寺，名曰圆光，内住僧一人，
专念阿弥陀佛。谈及隋时仁寿中，有毒龙变为羽人，攜药于长安市上，
诈称仙术，大士现比丘身，以降伏之。宋、太平兴国中，前后现五色图
相祥云等瑞，赐额为圆光寺，寺后有火龙洞、拴龙桩。左下后山里许，
有大茅蓬，体安、觉朗长老同修处，昔微军老人亦息于此。”
——微军：清末民初之禅宗高德，事迹不详。民国七年，江味农居
士礼微军禅师为师，受菩萨戒，法名妙熙。又，民国初年之留日学僧—
—曼殊揭谛，原从禅宗高德微军出家、法名妙唵，后改习密，更名曼殊
揭谛。
此示迹，是在隋朝文帝仁寿年中，仁寿，是开皇二十年后的年号：
有四年，即西纪六O一至六O四。今年是西纪一九九一，可知是一三八
七年前的示迹。印祖此信可能是写于民国初年，故云“一千三百年前”
耳。
亦莲宗八祖——云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。
请参阅页二九——三六。
明、嘉靖时，有性天文理老和尚者，陷居此山无门洞，后因云游至
杭州，住西山黄龙庵，莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下；不
二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能如大师之博学鸿词、
躬行实践盛德君子，屈身座下，始终依止以为弟子乎？大师出家后，老
人复归关中。大师志慕遍参，未能远从，而关中法道，至清乾隆后，日
渐式微。哲人云亡，志乘佚失，致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜
悼叹！然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。事见云栖
法彙——莲池大师塔铭中。
嘉靖：明世宗年号。西纪一五二二——一五六六。
性天文理和尚：传记缺，事迹不详。
莲池大师塔铭：有两篇：一、憨山大师撰，二、吴应宾居士撰。
其派为：“宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等
正觉果”。大师正在“殊”字辈。其改为“袾”者：以洪武时，有一高僧，
洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏赐乳令服，因咏谢恩诗，有“一盏瓊浆来
殊域，九重恩德自上方”之句，洪武姓朱，遂谓：“殊者，歹朱”，
是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣！——此宿世杀
业所感，业力现时，不能自主，杀业之难消如此，可不戒哉！如来于诸
戒之中，皆以戒杀居首，其深慈大悲，至极无加矣！而迷倒愚夫，不
知感恩，反加谤毁，势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉！——莲池
大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从“示”之
“祩”，其不识字义，粗心浮气，有如此者？而大师慎微杜祸、正名顺言
之道，遂因之埋没，惜哉！
先谈字派：
中国佛教的出家人有法名，法名有字派，这是受中国文化的影响。
中国人——汉民族，从古以来，就有“名”、有“字”。礼记、檀弓：“幼
名，冠字。”疏：“始生三月而加名，故云‘幼名’。年二十，有为人父
之道，朋友等类不可复呼其名，故‘冠’而加‘字’”。例如：三国时，刘
先主的自我介绍，说：“在下姓刘名备，字玄德”。武侯：“姓诸葛，名
亮，字孔明”。……
出家人有法名，据高僧传初集（梁慧皎撰）：最先出家者，如三国时之
“朱士行”，未见法名。至东晋时，如“竺道潛，字法深，姓王”，“支遁，
字道林，姓关氏”，“竺僧度，姓王，名晞，字玄宗”，（皆见卷四），
“道潛”、“僧度”，可能是法名。至卷五之“弥天释道安”，不但有法名，
且已姓“释”矣！至唐代，则有法名，有字号，如“释义净，字文明，姓张
氏”，（高僧传三集——宋赞宁撰——卷一）“释窥基，字洪道，姓尉迟
氏”，“释道世，字玄恽，姓韩氏”（撰“法苑珠林”百卷），“释僧瑗，字
辩空，姓郁氏”，（以上见卷四）“释法藏，字贤首，姓康”，（卷五）“释
知玄，字后觉，姓陈氏”（卷六）……可知到了唐朝以后，出家人有法名，
有字号，已成“定律”。
中国人既然有“名”、有“字”，同时也就有“字辈”，例如笔者俗家
从第十世祖演起的“前编字辈”是“心振文元殿太祖，志存武达国朝宗”，
后编字辈是“崇仁尚义修明德，守信全忠保建功”。字辈，各姓皆有。
出家人有法名，有字号（本地人或称法名为“内名”，字号为“外名”），
亦有字辈（字派），如临济下第二十五世（径山大慧宗杲系）——碧峰下
第七世突空智板禅师演派十六字：“智慧清净，道德圆明，真如性海，寂
昭普通”。而普陀前寺即此續演三十二字：“心源广续，本觉昌隆，能仁
圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永继祖宗”。台南开
元寺、台北观音山，同属此派，其外字“圆净妙定慧”之“法名”（内名）
即“印、证悟会融”。“岗山”亦然，其“开”字辈法名即“惟”字，“心
圆天地”即“传法印、证”。
曹洞宗：台地是从福州鼓山传来，属“寿昌”系，其字派：“慧元道
大兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古复腾今”。今字后续：“今日禅宗
振，宏开洞上传，正中妙挟旨，虚融照独圆”。苗栗大湖法云寺开山妙果
老和尚的法名是“腾”字，其门下“达”字辈的法名是“今”字，而“达”
字门下的法名应是“日”字（外号“真”字。）以其后续是从“今”字续
演，所以此“今”就是“耀古复腾今”的“今”，有以“真”字辈中仍用
“今”字者误。（以上临济、曹洞字派皆据“佛祖心灯”。）
印祖谓莲池大师的字派是“宗福法德义……”，据“佛祖心灯”所载：
华严贤首教，唐、圭峰宗密大师演派为：“宗福法德义，普贤行愿深，文
殊广大智，成等正觉果”。莲池大师，教弘华严，想与师承有关。不过，
这里有个疑问：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂于唐武宗会昌元年（西
纪八四一），莲池寂于明万历四十三年（西纪一六一五），前后相
差七七四年，难道在近八百年中，只传了十二世？笔者俗家第十世祖生
于明万历十四年丙戌（西纪一五八六），至笔者为二十一世，在这四百年
间，传十一世，而僧传法脉应比俗快，例如曹洞宗第三十三世为林道霈，
寂于清康熙四十一年（西纪一七O二），寿八十八。传至第四十七世慈航
菩萨，不到一百七十年已传十五世。为何圭峰七百馀年才传十二世？
次、附说“上下”：
时人对长老、高僧大德的大名都加“上下”以表尊敬，其起源，可
能是从戒坛来，“传戒正范”中，教授和尚问遮难时，问求戒者云：“汝
今日坛上得戒和尚是谁？”答云：“上某下某大和尚！”介绍十师时，引
礼师云：“第一位上某下某律师为汝等作具足戒和尚” ……由此“上下”
起来，普及到连写信的信封上都有“上下”！笔者年逾花甲，出家四十馀
年，从登三坛算起，也有四十年，有人在文章上说笔者是“长老级”，因
而各方来信十之九九加“上下”，邮差先生不懂，问道：你们出家人怎么
要“上上下下”呢？有位居士寄款用汇票，邮局据信封在“受款人”栏
照抄“上O下O法师”，笔者去邮局领取时，硬是要“上下”六字的印
章！
客岁有个刚登过三坛不久的青年比丘尼来访，笔者问其名字，她居
然答“上游下龙”（谐音，这里不便“显实”）！这并不是第一次，多
年前，也曾问到自称“上下”的。这些人，可能以为：出家人，无论自
他，都得“上下”。真是笑话！
实则“上下”出自“沙弥律仪”：明代莲池大师著“沙弥律仪要略”
下篇威仪门、事师第二云：“凡人问师讳，当云上某下某”。此据云栖法
彙原本。而弘赞大师沙弥律仪增注则云：“凡人问师讳，当云上某字
下某字。”註：“讳、即二字法名也。若问字号，当直云：某甲和尚，或
云：某本师。若问阿闍黎字号，应云某甲轨范师”。清初书玉大师著“沙
弥要略述义”释曰：“因弟子不得直呼师名，故加上下二字。若问师号，
当答某甲和尚，不须上下二字。”
增註谓：“讳，即二字法名”。清初戒显法师著“沙弥要略毗尼日用
合参”则曰：“讳、避忌也，隐也。生曰名，死曰讳。今俗人问讳，大谬
矣！”所以辞海云："世人称先世之名，亦称上下，自宋时已然。野客丛
书：‘炳之，仆曾大父也，上字讳伯，下字讳虎’。”可知世人称已故之先
人用“讳上下”。若以现在健活的师长称“讳”，则把活人当死人，诚大
不敬，故云“大谬”！
蕅益大师著“沙弥十戒威仪录要”事师第二云：“人问师名，当云上
某下某；问师号；即云某甲”。可知止是法名用上下，字号则不必。合参
云：“若问师号，不须上下二字，当答某某大师。号者、如国之号令，天
下称之。若加上下二字，世无是事”。
总之：法名有上下，但不必尊称，若云：“上某下某法师”，则成戴
两顶帽子——上下其一，法师其二。若加尊称，则不必上下。所以善因
法师著“学佛行仪”云：“不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某
老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，
或法师，或和尚”。（敬僧第三）书信必定有尊称，无须加上下。
然后言归正传：
明洪武朱元璋，十七岁时，无依无靠，乃出家于皇觉寺。既然出过
家，后来当上皇帝却那么残忍，只为一双“殊”字就把那位高僧斩头！
专制下的人命，真不值钱！无已，印祖只好以“杀业可怕”释之耳，悲
哉！
莲池大师为了“慎微杜祸”，去“歹”加“衣”；但世人往往“衣”
“示”不分，印祖谓其“不识字义，粗心浮气”，笔者手边一部“云栖
法彙”，是木刻影印本（民国六十二年，文化馆版），就是“袾”误作
“祩”。但究竟“袾”“祩”意义有何不同？查“中华大字典”：“袾”、
好佳也。“祩”、诅也，咒诅也。加“衣”是“好”，加“示”则成
“咒诅”，所以印祖说所以印祖说其“不识字义”，若“识字义”而仍
“袾”“祩”不分，则是“粗心浮气”耳。
无门洞者，即今之湘子洞。亿昔或名湘子洞，老人居之，改为无门
洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义，以韩湘子修行成仙为奇，
故仍呼为湘子洞耳。何以知之？南五台山，无有大洞可以住人，亦无有
洞名无门者，唯湘子洞，高深宽大，可以住人，兼复僻居山后，上下悬
崖，而逼近圣泉，柴水方便，又复地势向阳，冬暖夏凉，游人樵夫皆所
不至，洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。至光
绪初，法忍、冶开等老，卜居于此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由
人灵，可不信哉！
游记续云：“次日早行数百步、湘子洞……再下半里，至拴龙椿茅
蓬，志纯大师出迎，谈及此蓬乃常州天宁冶开老人结茅处。”
韩湘子：八仙之一。有谓是谏迎佛骨的韩昌黎之犹子，见“仙佛奇
蹤”。
咸同：咸丰、同治。咸丰（西纪一八五一——一八六一），清文宗年
号。同治（西纪一八六二——一八七四），清穆宗年号。
光绪（西纪一八七五——一九O八），清德宗年号。
法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，随师苦行六年，于北京
西域寺受具戒。于金山江天寺参禅，得心印。历任金山、高旻首座。清
光绪三十一年（西纪一九O五）寂，寿六十四。
冶开：江苏江都人，俗姓许，名清鎔。十一岁出家。二十以后，参
方常州天宁寺定念和尚而嗣法。民国十一年（西纪一九二二）寂，寿七
十一。
蘭若：阿蘭若，阿练若，此云寂静处。就是精舍。
名无门者：盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其
居曰无门；亦取楞伽“佛语心为宗，无门为法门”之义。须知：无门即
是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。
故楞严二十五圣，于六根六尘六识七大，各证圆通，故无一法不是三諦
妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为
无门焉。居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅
蓬主僧，令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在，不可仍以外道虚
名相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。
楞伽：楞伽阿跋多罗宝经，简称楞伽经，四卷，刘宋，求那跋陀罗
（功德贤）译。
无门：无门洞，名为无门，或以“无门关”之宗门意义而立名。
宋、无门慧开禅师著“无门关”，列佛祖机缘四十八则，序曰：“佛语心
为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见：从门入者，不是
家珍；从缘得者，始终成坏……颂曰：大道无门，千差有路，透得此
关，乾坤独步！”宋理宗景定元年（西纪一二六０）寂，寿七十八。“无
门关”一书，盛行于世至今。
高鹤年居士住山时间，据其所著游记卷四“由北嶽经五台、太华回
终南山略记”，是民国三年九月至六年九月。记云：“九月六日，上终南
山茅蓬，当家圆湛师已派人来担衣单接余上山。……十二月，入住拴龙茅蓬。
相传观音大士降伏毒龙处，故名拴龙。昔冶开上人自建。……湘子洞茅蓬，
妙树大师住……光阴似箭，民六春来矣……春去夏过，深秋来矣……连接谛闲、
印光二老邮电云：京津水灾奇重，各教纷往拯救，惟我教无人发意，望火速
出山，发菩提心法救济云云……决定下山一行也”。次接“由终南山往京津
勘灾放振回终南略记”，开章便是“六年十月初二日出山”。
摄身岩者：以其峰峦陡峻，壁立万仞，至其巅者，向下望之，不禁战
兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓“都摄六根，净
念相继”之意。盖以身为总名，六属别目，以总摄别，故但曰摄身耳。
其后哲人悉没，志乘佚失，无知僧俗，遂讹作“舍身”。以讹传讹，无人
改正，诬罔名山，莫此为甚！岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人
之以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身方成道
果，以诳惑愚夫愚妇，如是齐东无稽之谈，玷污大士，贻辱法道，招外
道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅！此与普陀以观音眺作观音跳，
同一魔见，诚令人可叹、可恨、可悲、可怜！
“摄身”讹作“舍身”，有误导行者自杀之嫌，尝闻有著魔者谓菩萨
叫他从高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉浆，冤哉枉也！
“眺”讹作“跳”，有辱大士之威严，其过非轻！（“眺”是用眼睛
察看；“跳”是用脚跳跃，有失威仪故也。）
南五台山开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍
大士香火，一日下山，至刘村西寺中（系大顶下院），见有数碑，所载皆
非最初缘起，中有一碑 ，被水垢封蔽，成一石板，（光）取砖磨之，乃元至
元七年依古碑所序之缘起碑也。使（光）不磨出，安知无知俗僧不取之以作
石板用乎？则大士不思议之灵迹，永劫埋没矣！今幸失而复得，故为居
士详言耳。
元、至元七年，西纪一二七O。
光绪十一年，西纪一八八五，是年印祖二十五岁。
印祖于光绪七年春，投终南山南五台莲华洞，礼道纯和尚出家。次
年具戒后，仍住南五台，光绪十二年，乃辞师往红螺山。
