中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七
日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中
所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一
弹指顷，即向三涂六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略）
中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：“人死，中有身，若未得生缘，
极七日住，若有生缘即不定，若极七日，必死而复生，如是展转生死，
乃至七七日住，自此已后，决定得生”。（释氏要览，宋，释道诚，于真
宗天禧三年（西纪一０一九）辑，凡三卷，二十七篇。
投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生
时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎；迨其胎成，
本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事
耳。
这里既提到“圆泽”，就谈谈圆泽的“三生石”吧！有关圆泽的故
事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：
唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师
为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经
斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，
李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。
便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。
那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便免首两眼流
泪！李源问道：“自荆州以上，像者样的妇人，不知有多少，为什麽生
此悲感？”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀
孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了！请
君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君
一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。”说完
了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，
就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，
果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得
圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。
过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果
然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏
月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽易性常存！”李源就晓得是圆
泽的后身，就上前问道：“泽公安否？”牧童答曰：“李公真信士也！”
便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠！吴越江山
遊已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。－－如是看来，能晓得过去
未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎；何况我
们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，
是做梦亦做不到的。
这段文在印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四
——一一一五页）（福建莆田广化寺版）。
圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载；高僧传三集（宋赞宁撰）卷
二十“唐洛京慧林寺圆观传”，圆观即圆泽，只有高僧传作“圆观”，馀
籍皆作“圆泽”。宋苏东坡撰“僧圆泽传”，见东坡全集－－续集卷十二。
宋一庵本觉编的“释氏通鉴”九：宋祖琇撰“隆兴编年通论”一八；元
念常“佛祖历代通载”一八；元觉岸“释氏稽古略”三——题名“三生
石”；皆有记载，惟“三生石”的三生，圆泽是第几生？“石”在何处？
钟石磐居士著“人生何去何从”页10——26，据苏东坡撰“僧圆泽
传”用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦
“死生”一段云：
“......到了傍晚的时候,圆泽当真死了,李源使用催生符咒,使王
氏妇人很快而又平安地生下一男婴,这便是圆泽的第二生了。......”
译白至牧童骑牛唱出“身前身后”那首诗歌之后,说:
“这牧童便是圆泽的第三生。”
怎麽知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：
“圆泽禅师在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了,又转生
到杭州的牧童家中，......”
至於那块石，他在注解“三生石”中说：
“这块石头为他们二人相会之处,至今还存在西湖天竺寺
外，......”
近有“绘图三生石”的漫画本子，可能就是根据“钟”说而画的，
此画第三十一页中说：
“哦！原来是南浦来信”。......“唉！没想到分别数月，泽公又
去世了！”“是啊！如果他就住在南浦，又何必约我十三年后在杭州天竺
寺相见呢？原来泽公早就预知到第三生的事了。遗书上写的‘缘结三生’
竟是......”
这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。
兹再节录东坡“僧圆泽传”原文对对看：
“......泽曰‘妇人姓王氏，吾当为其子，孕三岁矣！吾不来，故
不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公
临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见”。
源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见
源果笑，具以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其
徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川
畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上......”
文中并无“第二生”，“南浦夭亡”，“牧童第三生”的记载。这些说
词，皆是译者、画者“想当然耳”加以“推”出来的。如果真的泽公在
南浦夭亡，难道泽公是“扫把星”？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又
要破财为之埋葬，而他（泽公）卻生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，
几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也!呜呼！於戏！如果真是这样，
王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样“作
弄”王氏？总之：翻译要“老实”，原文没有的，决不可加进去。
释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照
录如下：
“沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率遊峨眉，泽欲由长安往，源欲
自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：‘所不欲由
此者，为是。’源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则
已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，
於杭州天竺寺外，当与公相见。‘吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，
有巨石林间，当习禅为上。’泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后
如期至吴赴约，於葛洪井畔，闻牧童歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟
风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’源曰：‘泽公！健否？’
答曰：‘李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃复相见。’
又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山寻已遍，却回
烟棹上瞿塘。’遂隐不见！”
文中“吾以三生”至“习禅为上”的二十四字，为诸文所无。“吾
以三生为比丘”。可知园泽是第三生，前二生皆是为比丘。即此可证:南
浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。“有巨石林问”，石应在岳麓
寺之林间——泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。“当习禅为
上”；一、可能是泽公常习禅於此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能
是劝李源“当习禅为上”。则此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，
三生为比丘，皆曾在此石上习禅。
至於僅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观
传之末“遂隐不见”及高僧传叹曰：“真得道之僧也！”又云：“其如观
（指泽公）也，果证高深，同智论中多种不思议也。”释然无疑矣，否
则何必对李源说“世缘未尽，且勿相近”而又教以“勤修不惰，乃复相
见”?可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。
此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡
而神现净土。
莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居芦山，由正定中，
趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：“此衡山承远也”。出而求，肖焉，
乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓“身未亡而神现净土。”
恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
有张姓者，暴卒，随鬼使去，见冥王，王稽簿，怒鬼使悮捉。责令
送归，张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指
点。末至一处，有一僧，扎肌穿绳而倒悬之，号痛欲绝！近视，则其兄
也。张见之惊哀，问：“何罪至此？”鬼曰：“是为僧，广募金钱，悉供
淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。”张既甦，疑兄已死。时其兄居
兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见沧生股间，脓血崩
溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：“挂之稍可，不则痛
徹心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。
遂为戒僧。——異史氏曰：“鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之
祸，即冥冥之罚也。可勿懼哉！”——（聊斋誌異一）是谓“人卧病而
神婴罚于幽冥”。
命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固
亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
录“作子酬恩”故事一则，以供参考：
尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，
又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：“公本无子，感公恩，
已为力请於帝，令某得为公嗣矣。”是月，霖妻果孕。明年解官归，又
梦尉曰：“吾明日当生”。翌日果然，因名曰颖。孝又敦笃。官至寺丞。
——（按）所谓子償父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而乃享
富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴骘文广义上）
投胎前示梦，不足为奇；出生前梦，世所罕闻。
三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思
议处；亦是诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、
教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅
槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！
无缘大慈，同体大悲，躍然纸上！
