念佛一法，约有四种，所谓：持名、观像、观想、实相。就四法中，
唯持名一法、摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
莲池大师曰：“不论男女、僧俗、贵贱、贤愚，无有一人不堪念佛”，
是谓“摄机最普”。只此一句“阿弥陀佛”，三岁孩童也会念，是谓“下
手最易”。且“下手易而成功高，用力少而得效速”，何乐而不为？
至於“魔事”，省庵大师著有“念佛著魔辩”，兹敬录出，以供参考：
或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力。
故承佛护念，魔事不生。有诸？否乎？”
省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他
力之分；若论魔事，二俱不免。”
或者曰：“敢问：何谓也？”
曰：“魔事之来，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者
自不觉察，今夫人适千里之路，苟不按輿图，又不逢引导，复不识前路
通塞，莽莽然而进，吾知其难免於错误之患矣！
参禅、念佛，譬如行路。经教如輿图，善友如引导，觉察之心如识
路通塞。虽两条涂路夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置。
只如念佛：或有厌平坦而好奇特者，或有捨直载而求纡曲者。或两
路兼行，两路俱失者，或以途中为家舍、平地为高山者：如是错误，不
可胜举！皆教理未明之过也。
念佛一门，极圆、极頓，至易、至难，只如弥陀经中‘一心不乱’
四字，浅言之：愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心
行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初開浅解，復自谓得理一心者；
或粗念不生，细念犹生者；或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速
求取证，不达善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其体，为风（疯）、
为狂，都不觉知；此善友不遇之过也。夫众生生死，以我见为本；我见
不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发幹，无处不有。是
故，见地高，则我见俱高；工夫进、则我见亦进。若不时时检点，刻刻
提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人，心
不虚，则自不觉察；不觉察故，我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌
同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”
或曰：“参禅须近明师；若无明师，须看经教。念佛祇貴深信力行；
既能深信力行，则决定往生。何藉善友经教？”省庵曰：“是何言欤！
世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友经教，从何开
发？誰为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生；其上、中
品，则不必言矣。须知：从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根
本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”
或曰：“若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？”
曰：“上根则可；中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行原三差别
之相；加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免於魔事。而後念佛之功可
日进焉。否则，不为魔事，终成增上慢人；一念不觉，遂成沦隧，其禍，
可胜言哉？”
或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”
省庵曰：“念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚，如其未得一心，
或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢；此则自取过
愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而
觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠到；念念
不觉，则念念颠倒；颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不
畏欤？净土文云：‘身无病苦，心不颠倒’。当知：身无病苦，则求在於
佛；心不颠倒，则求在於我。在於佛者，非我敢必；在於我者，安可不
自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，
救我不得，奈何？奈何！是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一
念生颠倒心也。”
此文见“省庵大师语录”上卷。
文中“念佛”，应包括观想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，
不遇善友，不知觉照（不懂教理，焉能觉察？）亦难免魔事。印祖所谓
“不致或起魔事”，应是明理行人——最起码也得了知念佛要义，粗知
净土三经才行。
然则“临终佛现，宁保非魔”？蕅祖曰：“念佛见佛，已是相应，
况临终非致魔时，何须疑虑？”（阿弥陀经要解）
如欲作观，必须熟读观经，深知“是心作佛，是心是佛”及心净佛
现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精
一。能如是，则观想之益，殊非小小。
经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛
时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，，是心是佛，诸佛正
遍知海，从心想生”。
又云：“作是观者，除无量亿劫生死之罪；於现身中，得念佛三昧”，
故云：“观想之益，殊非小小”。
如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与
佛与心皆不相应，即伏魔胎，因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生
怨家，现作境界，即最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，
情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦末如之何矣！
经云：“......忽然自有无限喜生；心中欢悦，不能自止。此名轻
安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，
入其心腑，见人则笑；於衢路傍，自歌自舞。自谓已得无礙解脱；失於
正受，当从沦墜。”（大佛顶首楞严经九）
须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。
若“魔附体”而“丧心病狂”，其损大矣！可不慎乎？
善导和尚云：“末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就，是以
大圣悲怜，特劝专持名号；以称名易故，相续即生”，诚恐或有不善用
心，致入魔境也，宜自详审。
问：何故不令作观，直遣专称名号？
答：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲憐，
直劝专称名字；正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。何以故？无外雜缘，得正念故；与佛本原相应故；
不违教故；顺佛语故。若捨专念，修雜业者，百中希得一二，千中希得
三四。何以故？由雜缘乱动，失正念故；与佛本原不相应故；与教相违
故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续念报佛恩故；虽作业行，常
与名利相应故；乐近雜缘，自障障他往生正行故。原一切人等，善自思
惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废；前念命终，后念即生，永受
无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（念佛法要卷一——善导大师净业专
雜二修说）
又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭尽心力以行之，则
幸甚。
诚恳非但能除魔境，且能灭罪增福，读文钞中“与徐福贤女士书”
可知（见四五六页——诚敬义见四六一页）。
