昨接汝书，不胜慨叹！汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之
不得，遂生疑或乎？
以凡情测圣境，是世人通病，而今尤甚！
夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，亦可于一念现无
量劫，于无量劫作一念；念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，
五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入、念劫互现之说，
皆为妄语乎？
“六十小劫犹如食顷”：妙法莲华经卷一、序品第一：“是时日月灯
明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所
护念。六十小劫不起於座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，
听佛所说，谓如食顷。”
“五十小劫只如半日”：法华经卷五，从地涌出品第十五：“是诸菩
萨，从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞於佛，如是时间，经五十小劫。
是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆黙然。五十小劫，佛神力故，
令诸大众谓如半日。”
如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，
二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。
故维摩经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”汝将谓无此事理乎？
四十一位法身大士：圆教初住，破一分无明，证一分法身；从此、
无明分分破，法身分分证，至等觉，已破四十一品无明。此四十一位，
同证法身，故名。
生灭四谛：苦则（生、异、灭）三相迁移，集则（贪、瞋、痴、等
分）四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。
维摩经：维摩诘所说经，三卷，十四品。鸠摩罗什三藏译。此二句，
见佛国品第一的偈颂，其前后云：
大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法
此偈是宝积长者所说。
须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明
之：
先说王子晋：
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：
王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近
也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）
周灵王：东周，简王夷之子，名泄心，在位二十七年（西纪前五七
一 ——五四五）。
子晋：周灵王太子，名晋。
缑山：缑氏山，在河南偃师县南四十里。列仙传：王子晋见桓良曰：
告我家，七月七日，待我於缑氏山头，至期，果乘白鹤驻山巅，望之不
到，举手谢世人而去。
晋：司马炎篡魏自西纪二六五——四二O。——自西纪前五七一至
西纪四二0，计九九一年。但子晋出时，是晋之几年，未详。所谓几（近）
千年，八、九百年亦可云近。
王子晋即王子乔，典见“列仙传”卷上，但内容与文钞所引略有出
入。
又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富貴后方
学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大以至宰相，五十年富貴荣华，世所
罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。
睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，
及醒，黄粱粥尚未煮熟。
吕纯阳：吕严，字洞宾，号纯阳子，唐、浦州永乐县人。唐武宗会
昌中（西纪八四一 ——八四六），两举进士不第，时年六十四岁。遊长
安酒肆，遇云房先生——种离权.........吕就枕昏睡,梦以举子赴京,
状元及第,始自朗署,擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历，两娶富
贵家女，生子、婚嫁蚤毕，几四十年，又独相十年，权势薰炙。偶被重
罪，藉没家资，分散妻拏，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩
叹，恍然梦觉，炊尚未熟，云房笑吟曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥”。
洞宾惊曰：“先生知我梦耶？”云房曰：“子適来之梦，升沈万態，荣悴
千端！五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲，世有大觉，而后知人世
一大梦也”。......（仙佛奇蹤二）
此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、
圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？
仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，况究竟大觉之
佛陀，六十小劫如食顷，五十小劫如半日，事极平常，决有此理。
故善財入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛
刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎？
善財入弥勒楼阁：见八十华严第七十九卷前段，四十华严第三十七
卷。
入普贤毛孔：见八十华严第八十卷中段，四十华严第三十九卷。经
云：“善財童子，於普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说佛刹极微尘数
世界，如是而行，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海相续......”。
须知:三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境；不得以凡
夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明：如境照数十
重山水楼阁，实无远近，而復远近历然。世间色法尚能如是，况已证
唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，现宝王刹；坐微尘裡，转大法
轮。十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端也。
大佛顶首楞严经卷四：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯
妙觉明园照法界，是故於中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现
小，不动道埸，遍十方界，身含十方无尽虚空，於一毛端，现宝王刹；
坐微尘裡，转大法轮。”
释曰：毛属身毛，乃正报别相最小者。刹属佛土，乃依报縂相最大
者。刹处毛端毛不大，即小中现大。毛现刹土刹不小，即大中现小。
微尘，乃依报之最小者：能坐之身，乃取现身说法，无量之身，即
正报之最大者。由尘望身，身处微尘，即小中现大。由身望尘，则尘包
身相，乃大中现小。此明依中现正，彼此无碍。
十世古今不离当念，是时劫长短随心不思议。行愿品偈云：“一尽
一切为一念”。
无边刹土不隔毫端，是尘刹小大相入不思议。行愿品偈云：“一尘
中有尘数刹，一一刹有难思佛”；“於一毛端极微中，出现三世壮严刹”，
则不但小大相入，同时显示时劫互融之难思境界。
凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。
请参阅地持轻戒第二十七、不信深法戒，可知。
