事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？
以断见思惑，方名事一；破无明证法性，则名理一。
蕅益大师著阿弥陀经要解，释执持名号一心不乱云：“执持、则念
念忆佛名，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，
而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造
洪名，为系心之境，令不暂忘也。”“一心二种：不论事持理持，持至
伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性
佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱；理一心，不为二边所乱；即修
慧也。”
事一心中，既云“伏除烦恼，”“伏”是烦恼种子不起现行，所谓
“伏惑。”“除”是断惑。念佛行者，只要临终正念分明，烦恼种子不
起现行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；见思断尽，则是事
一心之究竟。
真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，
即别教之初地也。
读此可知 印祖对於天台四教行位断证多么透彻！若非深入台
藏，洞明教观，曷克臻此？
须知：悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别：未悟无
生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念；（攀揽二字，赅
摄好恶憎爱，勿谓好爱而攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，
心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹，其心之酬境，如镜之现象，
绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门；
凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，
不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事悉皆废
驰。┅
说理何等透彻！大通家，岂能过此？
大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿
因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加庇救护。
所以平时要努力建造能感之因，急难时，方能成就能感之缘，而蒙
救护。
书末说明国之弱，由于不依礼义，似有些“火气，”不便录出。
