论四土

　　凡圣同居，方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之
小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即
此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，
遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明
遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。若十信以下至于凡
夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵
网玄义，亦复具明。（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一
切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦
弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑
业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言，）又须知实报寂光，
本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。
初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等
觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约
分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可
思议微妙庄严，譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝
镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一
而二，即二而一。欲人易了，作二土说。（书一四五）
　　极乐四土，带业往生者居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，
居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所
证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属
寂光。实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土，
而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名
之。以皆得三种不退故。（书二三四）