论境界

　　念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独
是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛
国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，
须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。阁下若说，则堕断灭知见，是
破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反
三，当无遗义矣。（书二二八）
　　须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明
之。周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰，
王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近也，
从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳，）又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，
钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，
以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一
事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄梁米粥，梦中出入
将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄梁粥尚未煮熟，此不过仙
人之所现，尚能于一念中作五十年境界事业。况佛为天中天，圣中圣，
诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十
方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎。
须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所
见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明，如镜照数十重山
水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法，尚能如是，况已证唯心
自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。凡属不思
议境界，但当信仰佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦
不须问人也。若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之
境界而妄测之，则与幻人法师同一覆辙，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，
何可得乎。（书一九三，）
　　知令严所有灵感甚多，不胜饮佩。若约受法时大士与天龙八部皆现，
尚有密宗禁戒不许宣传之妙境，此岂为素奉基督曲为示现乎。若依此义
判，必定有所证。若无所证，圣决不率尔虚应。至谓起信之见应身，乃
念佛人临终之相，以未破无明所见皆应报法之身，非彼善根所能见者。
至于普陀梵音洞之见，乃曲令众生增长信心，人人得而见之，不可引以
为例。若引则便致一切人皆依此以造谣言矣。五台之文殊，古人见者颇
多，然皆有大因缘，或有深工夫，见则必有悟解证入。（某）光绪十二年
朝五台，先在北京琉璃厂遍求清凉山志，只得一部，日常看之，以天冷
至三月初方到山，住山四十馀日，见来朝山者多说见文殊菩萨，实少真
行持者。固知朝山者说见，皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见，其人
必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不自重，而轻以现身，所为何事。
理即佛，即一切众生，是非指背尘合觉而言，若背尘合觉，则便属名字
矣。某君之入定则同毗卢遮那，出定仍是凡夫，乃不知惭愧，大言欺人
耳。使果同毗卢遮那，断不至仍是凡夫。彼盖欲以密宗压人，不知（某）
纵不知密宗，岂不知是非，而即可笼络乎哉。（覆陈伯达书）