论神通

　　道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议
事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因
之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，
唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作
颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮
酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不
能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死者，会
吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了
酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运
不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有
八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实
事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄
毁则是以凡夫知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多
矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益
不受损矣。（书一九五，）
　　人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻诸
说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。何
可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变，
奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将谓天日已
无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其如此称者，
以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任佛菩萨天地之
力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。
以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加被救护，
何可笼统而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，非胶知板见者所能知。
今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之
基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即
修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。
北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道
以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各
醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。至谓拥强兵，踞高
位，作种种苦恼众生事者，或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，
不可与无知无识者道。若是通人，即真恶魔，亦可得益。无知无识者若
知此义，则不知发心修行，反去毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，
涂之于乳，则不吃而吃矣。汝欲作通人大张此义，则害人处多而利人处
少矣。且祈缄默，勿妄谈说。佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。（书一九
八，）