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乙 明对治习气
学道之人，以治习气为修行第一步工夫。若能克除一分习气，其工
夫方始实得一分。否则有因无果，难得与佛相应也。汝既知性情暴戾，
当时时作我事事不如人，纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一
切人皆有愧怍，歉憾无已，则暴戾之气，便无由生矣。凡暴戾之气，皆
从傲慢而起。既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。
（弘化六期）。
习气存时，自己有所不知。如官僚派之习气，唯无此派者知之。自
己有此派之习气，虽他人说之，自己尚不知其何所指。学道之人，须去
习气。傲慢习气，实为入道之障。阁下于言动中详审体察，或可能知，
知则尚有胜益可得。此语无人肯说。光一向直心直口，不避忌讳。欲阁
下真得实益，故为略述所以。（弘化七期）。
现今举世通病，皆是假公济私，以致民困国危，兵灾联绵。吾人出
家为佛弟子，固当以佛之平等大慈大悲为志事，不可仍带在家一种骄慢
自大，藐视一切，任意作为，不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载，
受父母之教育，若不效天地父母之心，则便为逆天悖理，深忝所生矣。（书
一五）。
古云，宁可千生不悟，勿教一时着魔。聪明自矜之人，多多犯此种
病，以自心先含一种乖张戾气，故为魔乘之先容。若无浮躁自矜，魔将
远避矣。（书二四０）。
汝一向说话，悉任己见，不以实理实事为准。今既知非，必须极力
对治此之习气。此习不除，一举一动，皆可折福而招祸。汝先之疑问，
乃是谤毁，绝非疑问。疑问，乃是自为遮掩之词。此其过咎，比直不信
者为大。倘长此以往，不知改悔，则着魔发狂，大有日在。良药苦口，
居士不知肯服否。（书九六）。
办道，非痴呆，决难成就。一心念佛，即是正念真如之大者。不预
外事，纵有不容推脱者，当平心和气，审慎度量，即是察言观色之大者。
急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。汝于此荒乱之
世，而已年近半百，尚不肯死心念佛，以看书有不知者，即欲学教。此
种计虑，若请别位法师说，即为甚好。若请光说，此也是不守本分之计
虑。彼一字不识之愚夫，倘能往生西方。深通宗教之大通家，尚无彼之
利益。汝何须以此为憾乎。（书二三九）。
汝年二十一，能诗、能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪
明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。十年前，谛
闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一
点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音
声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日
增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登林
刊。其自高位置，已是唯有我高。后回国，至观宗看其师。谛公云，汝
声名很大，惜未真实用功，当闭三年关，用用功方好。彼一闻此语，如
刀割心，即日便病。次日带病往上海居士林，年余而死。死后不久，光
到上海太平寺，林员朱石僧来，问其死时景象。言糊糊涂涂，佛也不会
念，咒也不会念。此乃显密圆通，自觉世无与俦之大法师，以不自量，
仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之糊涂鬼，岂不大可哀哉。设使显荫
能不自高，谦卑自牧，中国学者，恐未有能超出其上者。光愍显荫以因
此而死，为汝作前车之鉴。（书一一０）。
陈剑潭先生信因果，而思欲发明，而复不肯念佛，乃文人习气。当
日远公以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社。彼殆以酒为命者，
知佛门戒酒，不敢遽许，因曰，许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼
来念佛三日，攒眉而去。以但能放下，不能提起。若纪文达、袁子才、
之辈，皆同一病。纪、袁、颇相信因果，每记载佛法感应事实，皆不曾
潜心研究，故所论多有外行话。袁，则初辟佛，而后信佛，信而不能研
究修持，所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日，未必终于如此
也。（书一八七）。
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小
事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为
我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，
于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之，
以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心
于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来，良由根本未立，何由枝节畅茂
发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很
有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家对头，为其现身，
入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力，
当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。
校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。（书二五三）。
人各有所好，好空名者，必不注重实益。汝庶祖母，虽有数十年之
修持，仍然一个俗汉，其于往生，恐难之又难矣。然此亦可为念佛人作
顶门一针。必须将好体面心，完全放下，方是真念佛人。光亦非神通圣
人，但能志诚为彼回向，不能必使决定往生也。汝庶祖母，既行持归于
纯一，又当时时为说求生西方之益，稍有含糊。便难往生。因修有少福，
决定来生被福所迷，广造恶业。既造恶业，决定永堕三途恶道。知此利
害，当不至痴心妄想，恋世尘境，不愿往生。（书二三八）。
汝一女人，要学什么大派头文字，欲更拜一文学大家之老师乎。我
教汝一个最简便法。汝每日至诚念佛，并念观世音，求佛菩萨加被汝业
障消除，善根增长。果能如此，则一看古人之书，即可知其道理，得其
文法，固无须特拜师学文也。一切经，一切书，都是文。心地若开，何
愁不会作文。心地不开，纵学也无大成就。（书二五０）。
接手书，知慈心颇深，故不惜多金，见必买放也，感佩之至。所云，
念多宝如来，或七如来，或往生咒，或准提咒，大悲咒，皆可。何得诵
世人所作之咒，光甚不以为然。阁下深知佛理，何于此种咒文，尚复认
为有益，而佛诸咒，反若无所益者。是亦宿世信道不笃之习气。（弘化七
期）。
众生习染甚深，欲令改弦易辙，颇不容易。子勤夫妇，念佛之机缘
尚未熟，不能强勉。然居士已设法熏染，或当渐渐生信。上海附近曹行
镇，一妇念佛，其婆辄骂而阻止，其媳仍不更改。久之其婆亦念佛，亦
皈依，今则其婆比媳更加精进。祈缓图之，勿生烦忧。（弘化八期）。
今之人，多带一分夸大气派，如未宏法，先要求外国未译之经，而
本国已有之经，曾一一研究已极否。佛经中义，得其一二，即可以上宏
下化。况数千卷之多，尚不足用，而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡，
某皆不以为然。其意皆出于好高务胜，见异思迁，以为我当出人头地。
若人云亦云，则不足为奇，有负我本领矣。（弘化一三期）。
汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧、慢法、之习气。此之习气，实为
学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二三十以上。即方便说，亦
须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行，人问
路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，
及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契
之弊。昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南。（行痴，
系顺治法名。）彼此相形，岂不天地悬隔。光并非求人恭敬，而作此说。
以若按理性，则固无人我之相可得。况从无始以来，互为父母兄弟等，
而将来皆当成佛，以度众生乎。是以说一切众生，皆是过去父母，未来
诸佛，当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎。然住持佛法，非严立礼仪，
则无由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则
不为说。而常不轻，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜。此乃
直据本体而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义，以为
光之见局而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。慢，乃根本烦
恼，学佛以能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。（书三九）
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火，饥馑、虫蝗，
瘟疫、旱涝，贼匪、怨家，恶兽、毒蛇，恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷
害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念
无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不
过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不
成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，翼己之恶事
成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，是敦伦尽分，
闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，
认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发
欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，
便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可
做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无
则加勉。（书五）
修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾
神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，傥此心坚固不解，
或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能
受用乎。某友神经衰弱，一由贪色，二由过为妄想力不能得之事之所致。
使释此二者，其病自愈。否则，后来丧心病狂，亦未可料也。（书二四０）
断淫念、嗔念，甚不容易，非有所证，决不能究竟清净。至于所说
感应篇，见人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，则虽未能
即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟
与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，
如今日之为国为民者然，可不哀哉。（书二三九）
近世少年，多由情欲过重。或纵心冶游，或昵情妻妾。或意淫而暗
伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆
无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如
命长存，可不哀哉。（弘化一一期） | 
