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戊 勉行人努力
人之成德立业，端在少年能立志与否。汝生长富室，宜将富贵习气，
尽情摆脱，方有学道了生死分。否则，声色货利，燕朋邪友，乘间而入。
虽欲希圣希贤，学佛学祖，不可得也。欲学佛法，光须尽己职分。不能
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，纵学佛法，亦难得大益，
以心地未能良善故也。果能如上所说，是名善人。如地基坚固，万丈高
楼，任意建筑，决无倾颓。末世众生，根机陋劣，欲以自力悟明心性，
断尽烦惑，以了生死，千无一得。当依净土法门，信、愿、念佛，求生
西方，则仗佛慈力，带业往生，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必
须先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论，
各种法门，均可为此法门之助。倘此法门未知所以，便随意研究其他经
论，并亲近各宗知识，则于做大通家，及种未来善根，则诚有之。若欲
现生了生脱死，恐梦也梦不着。（书七二）
现今世运危岌，果能志诚念佛，决定可以逢凶化吉。否则，现在之
祸害，比以前不同，直是避无可避，防不胜防，民生其间，可怜之极。（书
九三）
梵网经云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
华严经云，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。是知众生心性，与
佛原同，心佛众生，三无差别，只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时，
虽具有竖穷三际，横遍十方，广大圆满之佛性，全被尘劳埋没。反承此
佛性功德之力，起惑造业，毁谤三宝，自害害他。正如流泉潜隐地中，
全不觉知，必须时节因缘为之启发，方能逐渐开明。所以古今来，许多
有力伟人，幼时迷昧，专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深，遇境逢缘，
翻然觉悟，从而皈依三宝，实力奉行者，亦不可胜数。足征佛法广大，
实即一切众生本具之心法也。（杂着二四四）
汝年富力强，当先将净土一法，认真研究修持，此是凡夫即生了生
死之大法。此法若无宿根，勿道普通人不能了彻，即彻悟自心，深入经
藏之出格高人，亦多半不能了彻。以彼不知此是佛法中特别法门，皆按
普通法门之义，致不肯信。或有信者，恐专宏净土，怕人小看自己，故
不肯提倡。须知无论修何法门，烦惑不断，决无了生死分。唯此一法，
但具信愿，即可仗佛慈力，往生西方。汝且勿以看过为事，当以熟读深
思，方知光言无谬。（书一一一）
古人云，力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读
尽世间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵
泡之水中，也不免丧身之祸。（书一二五）
黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是
堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生
死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾
认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致
人丧命等业之所致也。（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之
处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。
故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象，及助念
人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而
其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不
可思议，若业力重者，亦不易得其益也。是知已生西方，或有其事，既
无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似
可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，
不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发
自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即
可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则
便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实
克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而
避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念
佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可
以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如
是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼
亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不
欺之定论也。（书三一）
凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生
畏惧。能如是，则所见境界，皆作助道之缘，否则，皆作障这之缘。又
凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本，以慈悲谦逊为怀。心之所存，身之所
行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行，则可
谓真修行人，真佛弟子矣。（书一三五）
佛者，觉也。自觉，觉他，觉行圆满，方名为佛。乃烦惑净尽，福
慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三
世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，
此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。学者，效也。
即随分随力，依教修行也。依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生
根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对证
发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，归依佛、
法、僧、三宝，以为恃怙。令持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不
饮酒之五戒。令修十善，于身三、口四、意三，皆止其恶而行其善。所
谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。
意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴，指不信因果，谓作善作恶，无有
报应，人死神灭，无有后世等邪见。又复遇父言慈，遇子言孝，兄友、
弟恭，夫和、妇顺。朋友，则劝善规过，主仆，则法仁效忠。一一各令
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，此为人乘法。依此而修，
生生为人。人乘，为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基
筑坚，高楼随意可建也。天乘，于五戒十善外，加修各种禅定，以生六
欲、四禅、四空等天。人乘，天乘，皆非了生死法。声闻乘，依戒、定、
慧，修四谛法，以了生死。缘觉乘，依戒、定、慧，观察十二因缘流转、
还灭、二门，以了生死。菩萨乘，依戒、定、慧，修六度、万行，下化
众生，以期上成佛道。然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根
人，当可现生了生死，即佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界
亦无一二矣。然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，
特开一信、愿、念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女，贵贱智愚，
士农工商，政军学界，在家出家，上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生
西方。博地凡夫，带业往生。既生西方，惑、业、苦、三，悉皆消灭。
喻如片雪，当于洪炉，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，
则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。如来一代所
说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿
摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。
然既欲往生西方，当念一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。念报其恩，
常加护惜，不敢杀食。见一切同伦，及诸鬼神，与鸟兽昆虫，皆心念口
言，令其念佛求生西方。果能三业清净，敦伦尽分，以修持净土法门为
劝，则相观而善，当有潜移密化，俗美风淳之望。（杂着二五三） | 
