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己 评修持各法
一切众生，皆有佛性，皆当作佛，是名正因，此属性德，亦本觉也。
虽有正因，若不闻佛法，则如宝在藏中，珠系衣里，由不知故，枉受贫
穷。既闻佛法，知佛是已成之佛，我及一切众生，皆是未成之佛。从兹
修戒、定、慧，断贪、嗔、痴，返妄归真，背尘合觉，是名缘因，此属
修德，亦始觉也。修德功深，性德体显，方知从昔已来，承正因佛性之
力，行种种背性之事，受种种幻妄之苦，犹如暗室触宝，反受损伤。今
已亲见本有佛性，则昔本不失，今亦无得，全妄即真，全修即性，是名
了因，乃性修双融，始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门，
无非令众生亲证乎此而已。（杂着二五七）
凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须
回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而
生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱饿鬼、畜生，之
三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛
教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违
背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念
佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（书二）
孔子曰，性相近也，习相远也。性，即觉之本体也，习，即觉之功
用也。性，则凡圣生佛，了无二致，故云相近。亦即所谓人同此心，心
同此理也。习，则有顺性、悖性、之不同。能顺其性，则居心、动念、
行事，自能惩忿窒欲，闲邪存诚。以至人欲净尽，天理流行，圆复其本
体之觉性，以至为贤为圣，初非有待于外也。如是之人，名为觉者。（序
五三）
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家
所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。
下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。受、想、行、识，
亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰
是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴，六
入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度，及智慧，与涅槃耳。（涅
槃，即得字之实际。）唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因
刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修
实证。若不空，则无此作用耳。切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，
以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。（书二四五）
夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛，谛，即理。
约修持说，则名为观，观，即修也。真谛，一法不立。俗谛，万法圆备。
观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观，乃观其一法不
立之真如法性。此并空、有、两空之空，此即心经诸法空相之空相。不
但色空、空空，并菩提、湼槃、亦空。若有一法不空，不名真空。此三
观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗、雅俗、之
俗，乃以建立施设，名之为俗。假，亦非真、假、之假，亦建立施设之
假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度、
万行、诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法，何可以凡夫当之乎。
凡夫，乃苦、集、二谛所摄。此空、假、乃圆教圆妙道理，二乘尚非其
分，况凡夫乎。（书一九八）
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲于仗自力之各
种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得，纵有心得，亦不济
事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。不被此等知见
所转，又能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，是为真佛弟子，
决定现生可以了生脱死。（书七0）
仗自力，须断尽三界内见思烦恼。利根，即生可断。钝根，须先断
欲界烦恼，则生色界。次断色界烦恼，则生无色界。直至无色界烦恼断
尽，则证真谛涅槃，而了生脱死，超凡入圣矣。三界诸天，除兜率内院
之大菩萨，（生内院者，皆法身大士。）及无烦、无热、善见、善现、色
究竟、之五不还天之三果圣人外，余皆六道轮回中人。不可谓生至无色
界天，便出三界也。（书一九八）
近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念
佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广
大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相
宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密
宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，
则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之
无上第一法则也。（书五五）
欲以读诵大乘，助其净业，非真有深明净土之正知见不可。否则，
便以经教中高深玄妙之法门是尚，于净土法门，完全视作愚夫妇之修持。
近来之讲华严，讲法相者，多破净土。湖南某，深知净土，尚极力提倡。
因学法相宗，后之所说，皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种大心，颇为
难得，但未必不随经教知识所转。不转，则可谓佛之真子。转，则或成
舍易取难，或成湖南某派，则呜呼哀哉矣。往年一法师，以念佛为卖五
香豆，以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙，将何以吃。是知非有大
善根，不能深信此法。为汝说此，使汝于未发足前，先将南针认定。否
则，大通家或可冒充，了生死恐难做到矣。（书一四九）
密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。
愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传，
又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者，均可现
身成佛。而显荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，
佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。（书五六）
大悲咒，若恳切至诚念之，即有不可思议之感应。若向学密宗者求
其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为
彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做
决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多
犯此种病，不可不知。（书六九）
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其
尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山
施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自
古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖
而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势
矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，
悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德
化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，
若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多
多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒
者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍。画梵字作观，均可照仪轨，但不可自
命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学
佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。（书一四0）
在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰
口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意
恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人
当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，
鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况
坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发
现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为
厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨
鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。
怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。
此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（书一五二）
荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已，固不如求
念佛僧夜放蒙山，为有实益。道家之经忏法事，通窃取佛法中之名义而
杜撰之。僧之施食，尚难得真益，道之会食，岂即能度亡乎，不过借此
以欺人而已。（书一四0）
绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至
西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜
不相上下，其意便随顺于佛也。（书五0）
净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以
致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之
所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密
宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁
到业尽情空地位。相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神
通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，
欲即成佛，而由兹着魔发狂者，甚多甚多。（书五七）
汝之所执，乃属断见。不知我人一念心性，非断非常。何以非断，
前无有始，后无有终。若有始终，即落断见。何以非常，性本常然不变，
而复有随缘之义。随悟净缘，则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道，
而了无所增，但去尽妄想执着，复其本具心性而已。随迷染缘，则为天、
人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道，而了无所减，但由妄想执着，
锢蔽本性，如云遮天日，而天日仍旧无所加损耳。汝最初学之周天大道，
不但不是佛法，且不是老子之法。试观老子道德经云，吾有大患，为吾
有身。外道皆以长生不老，及成大罗神仙为事。若成大罗神仙，则便于
玉帝座下称臣，谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中，况于玉帝座下称
臣之人乎。（书一四二）
中庸云，人皆曰予智，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。以
其只知向外驰求，不知回光返照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其
智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖。必致生入圣贤之域，没登
极乐之邦矣。（书一七九）
门外汉，每每不以书中所说为是，辄求口传心授之秘法。此乃习闻
外道口传心授，方能得道之邪说，误认佛法亦如是。可悲可痛，切勿染
此邪见。（书一四五）
商之滥污，人所易知。儒之滥污，人尚景仰。汝若无出格知见，必
致陷于此之漩涡。汝只学得说大话，不知尧舜之道，孝弟而已，君子之
道，在子臣弟友间。穷尽天下事物之理，虽圣人亦决做不到。但能格除
自己心中私欲之物，则天下事物之理，悉可穷尽矣。［心之私欲，举其重
者，即贪、嗔、痴、财、色、贷利、声名、势位，凡有嗜好者，皆为私
欲。即理学违理说理，尤为私欲之大者，（此时国家多难，人民痛苦，皆
理学破因果，孕育而来。）不可不知。］圣人教人格、致、诚、正、修、
齐、治、平、之法，乃教人从近至远，从亲至疏，令心中之人欲格除，
则本具之良知自现。从兹意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。岂
穷尽天下事物之理，方能诚意正心乎。如此而言，非读尽世出世间一切
书，游遍各国者，便无诚意正心之希望矣。须知格除私欲，以致良知，
而诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若穷尽天下事物之理，以求
至于其极，虽圣人亦做不到。汝不知朱子认错了物与格，故辟佛，破因
果轮回。又剽窃禅宗参究之法以自雄，故曰，而一旦豁然贯通焉。汝若
以彼所说之格物为是，汝一生也格不到穷尽处，说什么豁然贯通。此一
上络索，关系甚大，故为汝说，亦当令汝父看。至汝之为商为儒，汝自
审察。若看见前段说汝之毛病，不生感激，反生烦恼，则汝之为商也是
伪商，为儒也是伪儒。离伦常因果，而作事教人，亦只落得自误误人之
实际。恐汝尚梦不及此，故为预说。如不相信，不妨存之，以为后来依
违成败之鉴。无锡国学专修馆，乃前清翰林唐文治所办。其人双目不见。
彼所注之十三经读本，施省之出数万金为刻板，印二百部，祈光作序，
光因祈送一部。一部八十多本，不贴书签，不印书根，此八十多本，将
何以检收乎。以此知但守古法，不知利人。光冗事多，不能备阅。略翻
一翻，见其书经之舜典、太甲、咸有一德、说命、等篇，咸指为伪。于
咸有一德，皆指其所引之书以为证。而不思作伪者，可引咸有一德之后
之文，作此诸书之人，何得不引从前咸有一德之文乎。光于是大惧。后
见施省之，说彼欲为千古第一高人，而立异以邀后世之名，致自己之目，
不见天日，可不哀哉。（书二五一）
南方女人拜佛手方，印有佛菩萨名号，上打各寺之印，铺地拜佛，
或用垫坐。此种恶风，遍传远近。光绪二十一年，光在阿育王，见一女
人，用此布垫坐，因与舍利殿殿主说。殿主云，此本地风气，意谓光多
事。故于普陀志中，说其罪过，不知有人肯留心否。世间不知有多少不
可究诘之事，相习成风，人各以为有理。如吃荤之人，以吃素为不吉祥，
于子孙不利。若吃长素，当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。
此种讹传之话，遍周各处。又凡生产，有念佛人，概不敢近。又有不见
死人者，不见新娶之妇者。以及破地狱、破血湖、还寿生，此种无道理
之事，庸僧为求利而为人作之，无知者为消罪而出资请人行之。至真得
利益之念佛法门，又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年，拟以一千六
七百圆，在宝华山做一堂水陆，为光说。光令以此钱打念佛七，彼便舍
不得用，用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆，则二人均须八百多圆。
可见世间人，多多是好闹热铺排，不是真实求超荐先亡，与普度孤魂也。
锡箔，亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及
往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得
一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂、与鬼神、遍满虚空故也。若知
变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，
则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。（书一二八）
佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六
八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经
仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者
之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得
以二本作不关紧要而忽之。至于修持，果真至诚，于一瞻一礼一称名，
皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。心地清净，圣境现
前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡
情气概。若不省察，难免着魔。昔智者大师，诵法华经，于是真精进，
是名真法供养如来处，豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。
使有狂喜不支之相，则何能入定乎哉。思此，则知圣境现而狂喜者，皆
系凡情，殊乖圣智。傥不自量，亦危乎其危。（书二三一）
净土法门，乃佛法中之特别法门，非宿有净因，颇难生信。禅者以
见性成佛自雄，讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡，极力破斥者居其
多数。末法众生，不遇净土法门，纵能明心见性，深通教观，谁能不断
烦惑，了生脱死。光宿业深重，生甫六月，遂即病目。从此一百八十日，
未一开眼。除食息外，昼夜常哭。迨好之后，尚能见天。入塾读书，深
中韩、欧、程、朱、之毒，幸无诸公之才，否则当受生身陷狱之报。后
知彼非，因即出家。宗、教、门高，无力窥测。唯期仗佛慈力，往生西
方。二十年前，挂搭普陀法雨寺，住闲寮，印光二字，绝不形诸纸笔，
故得安乐无扰。民六年，已有二人，将与友人书，排印数千送人。次年
徐蔚如印文钞，此后则日无暇晷矣。光只以净土法门为彼说，一任人谓
我无知无识耳。汝既读文钞、安士书、了凡四训等，以此自行化他，足
可绰绰有余。若再研究宗教，窃恐见宗语之妙，教理之深，又将净土弁
髦视之。反不如老实头，一无所知，一心念佛之为稳当也。（弘化一二期）
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有
不接引生西之理。念佛人临终，亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执
着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为
本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有
苦厄，亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中，则事事圆通，于
修待中，则事事死执。不当圆通而妄圆通，不当执着而死执着，此苦海
所以长沸，轮回所以无息之所以也。作此见者，直同小儿。如是之人，
何足与议。（永思集书五二）
学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦、乐、
悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此，便是好名而恶实之痴
汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛
乎。务须从脚跟下做去，方好。（书二八）
如来不出兴，大千等长夜。佛日既普照，诸法悉昌明。不但三乘圣
人，得以速登觉岸。亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法，
众生随类各得解。譬如一雨普润，草木各自向荣。一月普映，河海随人
异见。示本具之佛性，生佛原同。显逆顺之修持，圣凡迥异。五乘分说，
冀就路以还家。一法不立，俾明本而识末。五性三乘，同归一道。四谛
六度，不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法，法法融摄。大、小、权、
实，一切行，行行圆通。此如来千机并育之弘规，一代时教之大义也。
溯自佛兴周昭，道播西干。时至汉明，法传东震。初则唯弘北地，至吴
始及南方。自晋以来，遍及中外，高丽、日本，暹罗、缅甸，咸于此时，
沐佛法化。关中罗什，庐山远公，弘法功勋，莫之与京，故得法传各国，
等蒙佛恩。自兹厥后，迄至大唐，经论法门，悉皆圆备。综其大宗，其
名有五，曰津、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识，固皆法法咸通，
至于弘扬，或兼或专，唯期契机，故不一定。多有已证圣果，乘愿示生，
弘扬佛法，利益众生。生则王臣钦敬，士女尊崇。没则人天悲泣，鸟兽
哀鸣。为现世之师范，作后代之津梁。其道德利益，说莫能尽。然昆冈
出玉，亦有顽石。檀林多香，或生臭草。或乘愿示现病行，或迷心故犯
清规。迹其所失之利益，与其所感之苦报，皆足以启迪后人之善心，惩
创末法之逸志，永为法门背道违法之龟鉴，固未必非逆赞佛化，促人依
教奉行也。（序一二一） | 
